中国古代文学史楚辞讲义.pptVIP

中国古代文学史;　　　一、楚国：先秦长江文化的代表 　　　1.地域与沿革 ;　　　 2.文化 　　　 （1）居长江流域，物产丰饶〔一，重群体，轻个人意识不若中原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚。〕 ;　　　 二、屈原与《楚辞》 　　　 1.屈原〔名平，字原，一字灵均。〕 　　　（1）身世〔屈原在《离骚》中自述生平说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于??陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”我们从中可以推测出他的出生年月和祖上身世。〕 ;　　 　2.《楚辞》 　　　 （1）“楚辞”一语的含义〔“楚辞”一语最早见于《史记·酷吏列传》。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈原自己的作品也包括在内。後世一般用第二义。〕：①诗体〔1.楚地特色（宋·黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”）；2.神奇瑰丽的浪漫色彩；3.抒情色彩。〕；②作品〔屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作。〕；③诗集。 ;三、屈原的作品 　　　（一）《离骚》 　　　1.“离骚”的含义〔古人解之，离有二义：遭（以“离”同“罹”）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为“遭忧”或“因别而忧”。今人解之，或以离骚为“牢愁、牢骚”，如游国恩；或以之为“避忧”，如钱锺书。〕 ;　　 　 4.《离骚》的结构与内容 　　　 第一段：“帝高阳之苗裔兮……岂余心之可惩”。以象征手法写实。首述身世、心志，为全诗定一基调；次言欲为美政而取信于怀王，结义于同侪，皆归于失败；终则表白矢志不渝。 　　　 第二段：“女媭之婵媛兮……余焉能忍与此终古”。在想像世界中重演现实，发抒愤懑。女媭责备，可见虽为至亲亦不理解；陈词重华，无奈之下求知于先王；重华不答，独自求索〔五次“求女”——帝宫玉女、巫山神女、宓妃、有娀氏之佚女、有虞氏之二姚。〕，终归于失败。 　　　 第三段：“索藑茅以筳篿兮……蜷局顾而不行”。首言灵氛、巫咸之占，见楚国之弊败，非远走无以君臣遇合，抱负伸张。次言楚国现实，君庸臣昧，绝难作为；再次，真欲往而睹故国，终不忍弃。 　　　 尾声：不见容于楚国，欲治〔为“美政”〕不能，欲弃不忍，只得在想像中与先贤同游。以此结束全诗。〔彭咸之身份、意义不易确定。过去认为是殷商之贤臣，有谏不从，自溺而亡，未必。〕 　; 　　　 5.《离骚》的艺术特色 　　　（1）象征、比、兴手法的运用； 　　　（2）雄奇瑰丽的想像； 　　　（3）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。; （二）《九歌》 　　　 1.《九歌》的来源与功用 　　 关于《九歌》来源的说法有二： 　　（1）夏启得之于天。《山海经·大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。”这是《九歌》作为祭神用曲的神话化。——娱神之用。 ;　　　 2.屈原与《九歌》 　　　 （1）王逸《楚辞章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。” 　　　 其要点为： 　　　 ①《九歌》为屈原所作。 　　　 ②《九歌》本为楚国沅、湘间祭祀娱神用曲，屈原流放此间时据以改编。 　　　 ③屈原改编《九歌》的目的：一、原词鄙陋，改作以使雅驯；二、上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。;　　 王逸说法中存在的问题： 　　　①屈原以流放身份不可能参与祭歌改编之事。 　　　②屈原流放沅、湘时必无如此心境与闲暇。 　　　③所祀之神有天神、地祇、人鬼，乡野祀神之选择必不能如此精当。 　　　④沅湘地区不当祀河伯，民间祭祀不可能有《九歌》所描述之豪华贵重。 　　　 （2）《九歌》为屈原改编的楚国国家祀典之乐。理由是： 　　　①屈原曾为三闾大夫，执掌祀典，故有改编祭歌之权力。 　　　②屈原为三闾大夫时，政治上处于上升期，正合于《九歌》流露之情感；《九歌》的情感是活泼明朗，以节日求福的欢愉之情为基调。 　　　③据《史》《汉》等书记载，太一、东君、云中君、司命、河神等，皆为汉代朝廷所祀；以楚汉之渊源，可知他们亦为楚国国家祀典之对象。;　　　 3.《九歌》的内容与读法 　　（1