自爱：道德之源—兼论学校德育有效性的丧失_生命.docVIP

自爱：道德之源—兼论学校德育有效性的丧失_生命 论文摘要：道德是生命的本能，它来源于自爱，自爱是爱护生命的表现，由自爱扩大到爱他人是达到道德之境的真正途径，在这个过程中遵循生命的原则，爱护生命、敬畏生命才是道德的表现。学校德育中漠视生命，德育内容和德育方法均脱离生命而设置，因而造成了学校德育成效的丧失。 论文关键词：自爱,生命,德育有效性 我们总是习惯性的从社会惯例的角度来理解道德，仅认为道德是一种带有一套可习得的规则的社会惯例，而忽视了道德的源头生命，忽视了生命的道德是十分脆弱的，要回归生命，从生命中去挖掘道德的意义才能从根本上认识道德，对实践做出有益的指导。 一、道德源于自爱 18世纪是人类历史上最为辉煌的时期之一，此时的启蒙思想家们继承了从文艺复兴以来关注人本身的思想，系统的论述了人的自由与权利的合理性，以及国家，社会和道德的起源，以卢梭、狄德罗和爱尔维修为代表的思想家们认为自爱是道德的来源。 道德是来自于人内心的。在卢梭的伦理学中存在着明显的反理性主义倾向，他否认理性与知识在道德进化中的作用，认为道德来源于自爱。自爱就是保护自己，爱护自己，满足自己的欲求，是所有一切欲念的本源，是唯一同人一起产生而且终身不离的根本欲念，人饿了就吃，困了就想睡，自爱是关注生命的体现，要想消灭它们的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为。自爱教人关心生命，人必须要爱自己，甚至爱自己要胜过爱其他一切东西，从这种感情中将直接产生这样一个结果：我们也同时爱保持我们生存的人。同样，狄德罗相信人的本性中存在有先天的道德因素，这种先天的道德因素就表现在情感、自利、对幸福的欲望以及对社会生活的需求。在狄德罗看来，人人都有求幸福的欲望，但同时人人都具有求社会生活的需要，这是人性中所固有的，它们是道德赖以存在的基础，但他并没有完全把自利归结为道德的基础，他认为人性中不仅有自爱自利的一面，更为重要的是还有社会性的一面，也就是说人天生还有利他的本能。他说：自爱或具有幸福生活的持续不断的愿望，和我们的存在联系在一起，是我们的体质、本能、感觉和反省的必然结果，是有助于我们的保全，符合自然要求的本原，在自然状态中与其说是恶习，无宁说是美德。自爱不是自私，自私会损及别人的利益，而自爱涉及到的只是人自己，是保证自己的生存，肯定自身的生命，因此，自爱才是真正的道德品质，即使是没有受过教育的人，也可以越过理性和知识的屏障，用生命的情感来对抗理性的偏见，在心灵深处直接把握正义与美德的本源。 爱尔维修与卢梭的观点并不完全相同，他虽然不同意有关人性善的观点，但同样认为自爱是道德产生的动力。他说：自爱，无非是自然铭刻在我们心里的感情，这种感情按照着鼓动人的各种爱好和欲望，可以在每一个人身上转化为罪过，或者转化为美德。而这种爱以肉体的感受性为基础，所以是人人共有的。如果美德没有利益可得，那就决没有美德。因此，爱尔维修的自爱带有功利的色彩，但最重要的是要使利己和利他结合起来，以求得两者的平衡。 因此，可以将自爱看作是人的本能的一种表现，它首先指向维护人本身的存在，进而使人的生命冲动得到满足，但它不仅仅指向个体本身，关爱他人、谐和他人也是自爱的表现。启蒙思想家们将自爱作为道德的起源，这有助于我们从更深层面上理解道德。他们承认需要和利益的合法性，将生命之流和道德之流合而为一，从生命本原的角度来探讨道德，开辟了道德学说的新路线，这使得德育的视角从人之外转向人本身，具有积极的现实意义。 二、道德的境界由自爱扩大到爱他人 道德起源于自爱，仅仅爱自己，还是不能够达到道德的境界，但只要把自爱之心扩大到爱别人，我们就可以把自爱变成美德，因此，如果要想使一个人为善，就必须使他不仅仅是从自己的利益出发去考虑问题，不能使自爱变成自私，因为自私会伤害别人的利益，它会导致妒忌、纠纷、敌意、仇恨和偏见，而这些并不是自然的道德品质。要真正的去爱别人，道德才可能在人身上出现。那怎样去爱别人呢？卢梭认为，伴随着自爱的是怜悯，怜悯使人在心中设身处地地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人。怜悯使人同情，同情产生爱和爱别人，而只有自爱的人才能真正深切理解别人的痛苦，因而才能具有强烈的同情心。因此道德感的产生是以尊重生命，关爱生命为基础的。 这种爱别人的过程是自发形成的，是直觉的，而非全然理智的作用。是生命力投射到他人的过程。生命在其产生之初并没有特定的意识，爱自己、爱别人也只是本能的一种表现，没有任何功利或者利益的驱使，因此，道德产生的过程是一个自然的过程，而不是理性化的结果。 爱他是自我完善和创造价值的过程，通过关爱实现的是人的自我超越，带给人的是尊重社会和他人的快乐和带有奉献意义的快乐。在人的道德活动中，不论是过程，还是结果，如