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现代背景下的大学语文课讲解 摘要：作为素质教育的大学语文课，本文探讨如何在 现代背景下与学生进行交流，并提出一些语文课讲解的改 革思路。 关键词：现代背景语文交流 任何课题的研究首先要确定此课题的外延与内涵，外 延可以从此课题的存在中找到。考查全国所有大学语文开 课的情况，一般开二门课，大学语文与应用写作。应用写 作训练学生学会写将来走向社会急需的应用文，大学语文 则比较复杂，选文不一，选文标准，培养目标，课时安 排，极不统一。但从这些不同中，我们可以看到目前大学 语文教学中存在着一种共同的倾向：一、不同于中学语文 教学。中学的语文教学以语言教学为主，而大学的语文教 学则不能完全以语言训练听、说、读、写的模式进行，呈 现出一种文化的氛围感染、文体符号化理解的倾向。二、 各学府根据自身的特点与培养目标确定语文课时的多少。 大学语文课文内容主要讲诗歌、散文、小说，显示了 大学语文课不同于其它各课的内涵。其它各课以认知理性 为主，而大学语文课则以文学艺术表达的理解为主。通过 对诗歌、散文、小说叙述模式及其话语构造的一种符号的 理解，通过这一种符号显示的世界观、自我意识或生活方 式，从而达到文化氛围感染的目的。 现代化文化的的进程是不可避免的。然而，在发扬与 继承中国文化的口号下，许多大学的语文课文古典部分占 大多数，古典部分几乎又以名家名篇为主。并不是说这样 不好，但从选的内容来看，至少对现代文化，在本土化与 现代化，古典化与现代化之间，缺少一种差异、共时与历 史发展的研究分析。 现代化是伴随着社会改革开放社会生产进程发展的一 种文化启蒙工程，它表现出一种强烈的自我意识和社会协 调发展的一种生活方式，并通过实践来完成自我价值。这 一点与古代完全两样，古代名人如陶渊明、李白、杜甫等, 他们的自我意识是建立在儒家或道家的前提下，与生产无 关，是一种异化后的阐释、融合意识。他们的自我中此岸 与彼岸是分离的，彼岸是圣贤所定的，每一个人必须放弃 自我，用修炼来达到圣贤所定的彼岸。于是教这些名家名 篇，与现代化进程中学生的理解产生了差异。比如我们教 陶渊明的《归园田居》一文，学生就反映，“住在草屋里， 我感觉不到好。” 任何艺术作品都有意念的统设，由于古典文学作品中 的意念是固定的（儒、道），作者与外界在情感交流、阐 释、融合意念中必然产生相应的叙述模式及其话语构造。 比如，中国古代诗歌以意境的表现形式为多，清代学 者王国维曾系统地总结了中国古代诗词的艺术特点，他第 一次运用了西方的哲学美学理论，分析了中国古代诗词中 的主观与客观、心和物的关系，得出这样结论：“词以境界 为最上”，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境 界。”（《人间词话》）那么心又指什么呢？他在《屈子文学 之精神》这篇文章中，认为无非二种之思想，入世与遁世, 认为文学是将这宇宙人生入乎其内，出乎其外。这种唯心 艺术观不仅王国维一人所系，确实代表了中国艺术观的渊 源。这种文艺观同样表现在散文上，最有影响的是韩愈的 文以载道论，他在《答李翊书》一文中系统地讲述了自己 怎样交流、阐释、融合古道的过程。先是积累，学之二十 年，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。直到自 己“处若忘，行若遗”，然后才写，写“当其取于心而注于 手也，惟陈言之务去”。这里的“陈言之务去”，不是实质 性的“去”，只不过去掉与古圣言不符的矫揉造作，达到古 人与自我完全的“气” “心”融合，真正成为自我的一部分。 正因为如此，古散文的叙述模式一般是形象的伦理价值行 为叙述，缺少灵性的所感、所情，更缺少理性的比较、分 析、思考。相对而言，小说受中国正统文艺观的影响较少, 因为小说一直被视为街头巷语，不入大雅之堂。中国古代 小说受古代文化影响较大，基本分二路沿续，一条是志 怪、传奇路一条是传记、演义路径。真正的以人的自我价 值追求为目的的创作，则是近代以后的事。叙述方式、话 语结构也沿续古代，叙述沿续传记方式，客观、完整，叙 述变化少，心理描写少。话语结构平面化，少感觉、情绪 的透视力。 现代意识不仅于“交流、阐释、融合”，它是一种强烈 的自我意识，是个体自强不息中的一种认识、或一种体会。 个体在社会实践中，或融合社会主导文化、或创新出自己 的文化意识。现代意识也是一种人人有意识参与未来创造 的意识，所以同时也是一种“整体意识”，表现每个人线性 发展与现代化整体目的既统一又矛盾的历史观，显示出启 蒙、分化、发展的特点。于此同时，它的叙述模式及话语 构造也与古典不同，最明显体现在诗歌与散文上。 形式上古典诗歌显凝炼、凝固、含蓄，现代诗歌自由、 活泼、多样。主要区别在内容上，现代诗歌大都创造出一 种意象，表现出主体与客体交流、或同或异的体验过程， 有一种明显的审美理性及其自身生命的感悟特点。古典诗 歌的维向是主