以哲学代宗教何以可能——冯友兰新理学的视角.docxVIP

目录 独创性声明········································································I中文摘要··········································································II Abstract··········································································III 导论···············································································1 第一章 冯友兰新理学中的宗教观 ·············································2 一、宗教就是一种哲学加上一定上层建筑——宗教的定义及特征 ······2 二、对于将来有所犹疑，则愈信宗教 ——宗教产生的原因 ········4 三、减轻其对于将来之犹疑，对过去之悔尤——宗教的功用 ········9 第二章 冯友兰新理学中的哲学观 ··········································12 一、极高明而道中庸——中国哲学的精神 ····························12 二、日用而不知——中国哲学的特质 ···································14 三、无用之用——中国哲学的功用 ···································17 第三章 冯友兰新理学中宗教与哲学的关系 ································20 一、宗教之所以为宗教——图画式底想 ································20 二、哲学之所以为哲学——清楚底思 ·····························23 三、宗教和哲学的关系——哲学以清楚底思，替代宗教图画式底想 ··26 结语···············································································32 参考文献 ········································································33 后记···············································································35 西北师范大学硕士学位论文 以哲学代宗教何以可能——冯友兰新理学的视角 导 论 在一定程度上来说，宗教与哲学在现实生活中起着同等重要的作用。冯友兰用比较的方法研究了宗教与哲学的关系，尤其是把中国传统社会与西方传统社会以及印度社会相比较，得出了为什么宗教在中国没有像西方社会和印度社会那样蓬勃发展的原因。他对哲学的本质一语道破，认为中国传统哲学的最高境界是“极高明而道中庸”。冯友兰认为，“就一般人说，对于将来之犹疑，比对于过去之悔尤，更为令人不安。宗教说，实际上有一种全智全能底权力，以为人对于将来底希望之保证。所以人愈对于将来有所犹疑，则愈信宗教，或愈有信宗教之可能。”冯友兰之所以提出这一哲学思想的主要原因有，即哲学是人通向最高境界的途径；哲学的功用在于提高人的境界,而宗教也能提高人的境界,但同时它提供关于外在事物的积极的知识,所以它在科学的进步面前步步退缩；但是哲学提供的境界要高于宗教的，因而既不存在退缩的问题，也没有最终退出历史舞台之危险。 人们对冯友兰哲学的意义和价值的认识越来越深刻，研究领域也随之扩大，反映出人们越来越重视冯友兰思想的研究，也表明中国人最终还是要把自己的文化之根置于中国的土地之上这样一种趋向；探寻宗教与哲学的关系；论述两者对人生的意义和价值；挖掘和提炼冯友兰关于宗教和哲学关系的思想，可以为现代人的生活以价值意义。从中国之国风里培养出来的真正的“中国人”，“国风”就 DNA 一样已经成为中国人的基因在一代接一代的遗传下去，只有中国传统文化才能让我们重树信仰，为我们的“灵魂”找到一个“安身立命”之地。 本文依据历史与逻辑统一的原则，综合运用比较法与文献法，在中国传统文化的大背景下，反思国内哲学界对冯友兰哲学思想的研究现状，并通过对冯友兰文本的深入研究，阐明自己对冯友兰哲学思想中以哲学代宗教这一观点的理解，并试图阐明这一观点的学术价值和现实意义。 1 西北师范大学硕士学位论文 以哲学代宗教何以可能——冯友兰新理