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鱼我所欲也 孟子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室Z美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为是亦不可以已乎？此Z谓失其本心。 生于忧患，死于安乐 孟子 舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷 吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤, 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则 无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 劝学（节选） 荀子 君子Eh学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而 寒于水。木直中绳，轉以为轮，其曲屮规。虽有槁暴，不复挺者，轉 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则 知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之 厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高 Z博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积践步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。靈六跪而二螯，非蛇鳞Z穴无可寄托者，用心躁也。 桃花源记 陶渊明 晋太元屮，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路Z远近。忽逢桃花 林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复 前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。 初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有 良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着, 悉如外人。黄发垂看，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。 村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境, 不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此 人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日， 辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志Z。及郡下，诣太守，说如此。 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂 无问津者。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟 吾徳馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往來无口丁。可以 调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀 子云亭。孔子云：何陋之有？ 马说 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故 虽有名马，只辱于奴隶人Z手，骈死于槽栃Z间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。 是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马 等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而 临Z, H： “天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 师说（节选） 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆山于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 圣人无常师。孔子师鄰子、萇弘、师