古书的标点古代汉语.pptVIP

古书的标点 句读是指阅读古文时需要停顿的地方，也就是断句。“句”和“读”最初无别，句也称读，读也称句，连起来说“句读”。唐代以后，句和读有所区分，大致一句话语气已完处为句，语气未完而须停顿之处为读。 清人马建忠说：凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。（《马氏文通·论句读》） 陈仅说：句读者，语绝为句，半绝为读。（《扪烛脞存》） 断句的阅读古籍、理解文义的基础，也是检验古籍阅读能力的试金石。唐李匡乂《资暇集》卷上引稷下谚：“学识何如观点书。” 断句不等于标点。断开了文句，施加现代标点符号还可能出现错误。 例如《论衡·异虚》：“夫王者有过，异见于国，不改；灾见草木，不改；灾见于五谷，不改，灾至身。”（中华书局《诸子集成》本）这句话断句不错，但标点没有正确反映语法关系。正确的标点应该是“夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。” 标点符号，不仅起断句作用，而且还能精确地反映出语法结构，表达语气和感情。但是，断句仍然是标点的基础，断不开或断不对句子，标点绝对不会正确。 断句，是古籍阅读能力的综合反映。要正确断句，必须具备古代汉语文字、语音、词汇、语法、修辞、文体等各方面的修养，必须具备古代文化的多方面的知识，同时也离不开对古文具体内容的分析和理解，但是，阅读古籍时，也可以根据一些形式方面的标志，作为断句的依据。 有时候，在文义还没有透彻理解，或者遇到疑难语句的情况下，如果有形式标志可以利用，甚至可以先断开句子，然后再斟酌探究文义。 可以帮助断句的形式标志，主要有外部注疏标志、内部语言标志和文体标志。 一、断句的外部标志 《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”（比年：每年。中年：隔一年） 郑玄注：“离经，断句绝也。” 孔颖达疏：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。” 可见，断句是当时入学的始业。汉以后，为了阅读先秦古籍的需要，研究句读发展成了一门专门的学问，即所谓“章句”。 即使一般的古籍注疏，也往往讨论句读断句。注疏这些方面的内容，虽然不存在于正文内部，但可以作为我们断句的一种外部标志。 1、古注夹注的位置 古籍注疏原来是跟原文别本单行的，后来逐渐附在正文中。现在我们看到的古注，大部分注疏都夹注在相应的语句下。因此，注疏的位置，便成了断句的一种外部标志。例如：  《管子·牧民》：“礼不逾节义不自进廉不蔽恶耻不从枉”，唐尹知章注：“自进谓不由荐举也”、“隐蔽其恶非贞廉也”、“诡随邪枉无羞之人”，通行本分别夹注在“进”、“恶”、“枉”下，所以可以断句在这三个字下，并根据四字一句的句式，推断“节”下也应该断句。这样，上文的标点就是：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。” 2、古注的逐句解释 古注有时虽然是夹在一个语段后，但注释往往是逐句的。后人虽然没有将古注打散夹注在相应的语句下，但只要我们注意古注的这种特点，仍然可以作为断句的外部标志。例如： 《礼记·学记》：“人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止”，在这一段语句后夹有郑玄注：“失于多谓才少者，失于寡谓才多者，失于易谓好问不识者，失于止谓好思不问者。”郑注是逐句作释的，虽然没有分别夹注在相应的语句下，还是可以作为外部标志的。 3、古注对句子的串讲 串讲文意是古注的重要内容，注疏往往比古籍本文好懂，所以我们可以根据古注的串讲，对古籍进行断句。例如： 《老子·三十七章》：“道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴”，河上公注：“道以无为为常也”，“言侯王若能守道，万物将自化效于己也”，“吾，身也。无名之朴，道也。万物以化效于己也，复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德”，分别夹注在“无为”、“自化”、“无名之朴”下，其位置断开三语段。 三段注释，串讲了五个句子，剩下“而无不为”虽然没有串讲，也不难判断应该是一个句子。根据古注的串讲，可以将原文断为“道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。” 4、古注对句读的讨论 古注有时还直接讨论正文的句读问题，这当然更可以作为断句的参考了。例如： 《礼记·哀公问》：“公曰寡人固不固焉得闻此言也”，郑玄注：“固不固，言吾由鄙固故也”，郑注将第二个“固”破读为“故”，将 这个句子断为“寡人固不固，焉得闻此言”。孔颖达不同意这种断句，在疏中说：“皇氏用王肃之义，二‘固’皆为固陋，下‘固’言若不鄙固则不问，不问，焉得闻之言哉？”王肃的断句显然是正确的，这个句子应该断为：“公曰：寡人固。不固，焉得闻此言也？” 二、断句的内部标志 古人往往用虚词提顿、发语或煞句，来表示各种语法关系或语气。《说文》中说：“哉，言之间也”，“矣，语已词也”，“乎，语之余也”，“兮，语所稽（停留义）也”，已经注意到虚词的这种标志句读