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西方人文精神的起源与发展 摘要：从古代希腊到现今，几千年的历史,西方的人文 精神随着古希腊的思想革命、文艺复兴.宗教改革、启蒙运 动等历史发展进程经历了产生、发展.不断丰富和完善的过 程。 关键字：西方人文精神,起源与发展,古希腊,文艺复 兴f宗教改革f启蒙运动 人文精神一词源自西方。在西文中人文精神一词应该是 humanism ,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义上是指文 艺复兴时期的一种社会思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本， 重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神 学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神 追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。 广义上则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。它是西方哲学思 想在两千多年探索一些不可解问题的过程中培育起来的一种精神。周 国平教授曾把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性,对人 的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的 追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地 说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是 尊重人作为精神存在的价值。 西方的人文精神在不同的历史时期有着不同的具体含义，但其 核心是与上述内容相一致的。需要注意的是，入文精神是不同与入文 主义的意识形态范畴。 入文主义一词，无论在古希腊罗马时代还是在文艺复兴时期， 都没有出现。英国学者布洛克认为，这一词汇迟至1808年才由一个 叫做FJ＞尼特哈麦的德国教育家在一次有关古代经典在中等教育中 的地位的辩论中用德文〃 humanismu^杜撰出来,后来在乔治?伏伊 格特写的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》， 又名《人文主义第一个世纪》（于1859年出版）， 布克哈特在其1860年出版的名作《意大利文艺复兴时期的文化》 —书中大量使用人文主义气〃人文主义者等概念，并做了深入的 探讨。 英语’humanisms是从德文humanism肘转译过来的。这样, “人文主义〃作为指称文艺复兴中产生的一种新观念的词汇，才在西 方世界流行开来。所以，在我看来人文主义是入文精神的一种具体体 现，特别是文艺复兴时期的一种社会思潮。 西方人文精神的起源：古希腊的入文精神 在古代希腊,有些学者把对神的关注转向人间，试图从实际出 发探究宇宙万物的实际面目，了解人与人之间的关系。无论是 智者学派,还是苏格拉底或帕拉图、亚里士多德，他们的思想 都蕴含着西方人文精神的萌芽。英国当代著名学者阿伦布洛克 曾说r古希腊思想最吸引人的地方之一是,它是以人为中心, 而不是以上帝为中心的。〃 （一）智者的启蒙 在古希腊（公元前五十级左右）雅典奴隶制民主政治发展到顶峰， 雅典成为希腊政治和文化中心。人们越来越多地参与政治生活，人在 社会中的地位日益突出。这一时期正是雅典民主思想的高潮时期，希 腊出现思想革命，哲学家放弃对自然宇宙的研究，这便是 辩士学派。 他们研究与人本身有更密切关系的事务，认为善良、真理、正义与美 都与人本身的需求与利益相关。因此没有绝对的真理，争议也没有绝 对的标准。在一低昂的时、空之下，只有入自己才能决定何者是正确 的。 辩士学派自称为智者学派，而反对智者学派的人认为他们巧言善 辩，假冒智慧，称其为诡辩学派。某种程度上说，智者引人指责 是出于嫉妒，因为他们太聪明了。他们不顾道德约束，大胆追求真理。 智者学派特别强调人的价值。智者学派的代表人物普罗泰格提出’人 是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在 的尺度，认为人的感觉是判断一切的准绳，否定神的意志是衡量一 切的尺度，树立了人的尊严和权威。他的思想概括了智者学派的主要 思想，体现了希腊文化人文精神的本质，具有重要的启蒙意义。 （二）苏格拉底的德性论 提到古希腊哲学，不得不提苏格拉底。自师从阿那克萨戈拉的学 生阿尔克劳接受了哲学教育之后，他就把自己的一生献给了爱智 的事业。认识你自己本是希腊德尔斐神庙门楣上的铭言，苏格拉 底将其作为自己哲学原则的宣言。对苏格拉底而言，认识入自己就是 认识心灵的内在原则，亦即认识德性。他提出了人要具备〃德性（美 德）即知识。对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现， 他使哲学真正成为一门研究人的学问。 （三）帕拉图的《理想国》 作为苏格拉底的学生，帕拉图关注的焦点也是人类社会。在《理 想国》中，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工、各 司其职，有正义感和理性的哲学王〃统治国家，武士们保卫国家， 农民和手工业者负责生产。帕拉图的乌托邦就像一场梦幻，但他鼓励 人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。在《法律篇》中 他不再依据人的德性，而是从人性出发，认为没有法律，人类就和 野 蛮的动物