《古文观止·韩愈〈原毁〉》阅读理解.docxVIP

《古文观止·韩愈〈原毁〉》阅读理解 　　阅读下面的文言文，完成 10-12 题。 　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约， 故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于 己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不 如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所 以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周 公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。 ”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐 然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故 自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是， 是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉 乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。 ”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦 责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己 也。 　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。 吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也； 不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言， 懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其 人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强 者必说于言，懦者必说于色矣。是故事 　　 　　修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行， 难已！ 　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 　　（选自《古文观止·韩愈〈原毁〉》） 　　10.对下列句子 　　 1 / 7 　　中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） 　　A.不如舜，不如周公，吾之病也。 伤心、忧虑 　　B.恐恐然惟惧其人之有闻也。 声望、名声 　　C.为是者，有本有原 根源、原因 　　D.是故事修而谤兴，德高而毁来。 诽谤 　　11.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（ ） 　　A.早夜以思 / 夜以继日 　　B.舜，大圣人也，后世无及焉 / 缦立远视，而望幸焉。 　　C.为是者，有本有原，怠与忌之谓也 / 句读之不知，惑之不解 　　D.其国家可几而理欤 / 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？ 　　12.对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ） 　　A.本文抒发了作者个人的愤懑之情，但在不平之鸣中道出了一个真理：只 有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。 　　B.作者认为“怠”和“忌”造成了士大夫之间毁谤之风的盛行。 　　C.最后一段交代了写作目的，呼吁当权者纠正毁谤歪风，又寄托了作者对 国事的期望。 　　D.本文通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有 “责己”和“待人”不同态度的对比，还有“应者”与“不应者”不同的两类 人的对比。 　　10.A.（病：缺陷、不足） 　　11. C.助词，帮助提宾。（A.连词，表修饰/介词，用；B.代词，他（舜） /句末语气词，表陈述语气；D.语气副词，表揣测，大概 / 连词，表假设，如 果） 　　12. D.（“应者”与“不应者”是同类人，均为“其人之与”或“其所疏 远不与同其利者”或“其畏”者，不是对比。） 　　译文： 　　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周 密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古 人中有个叫舜的人，他在为人方面，是个仁义的人；探寻舜之为舜的原因， （他）要求自己说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！ ”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相 同的地方。听说古人中有个叫周公的，他在为人方面，是个多才多艺的人；寻 求周公之为周公的原因，（他）要求自己说：“他，是人，我也是人；他能够 这样，而我却不能这样！”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如周 公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。 周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的。这人（古之君子）就说： “不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“