“乡土本根”——通过《白鹿原》透视关中宗法文化.docVIP

一、揭开“苦难不堪”的民族秘史 作者将视野拉回到上个世纪初，那时中华大地上正处于动荡与变革两个因素相互交融的时期，从辛丑国难的动乱到辛亥革命的开篇，从北洋军阀的窃取新政权到革命军讨伐的号角声四起，再从蒋的“四一二”政变到红星四散大地，从柳条边日军的一声枪响之后到军舰上的一纸投降书，再从和平谈判的失败到神州尽是赤红地。每一次动荡过后的变革都震荡着一次脚下的这片黄土地，深刻的影响着生活在这片土地上世代生息不绝的炎黄子孙们，作者为了方便记录这一次次的苦难便将这片土地简缩到这块“白鹿原”上，以关中农民的世俗生活为视角，重现了白鹿原上的白、鹿两家之间子孙的冲突矛盾以及重重纷争。并将原中的村民生活与原外的风云际变的社会变迁融汇一体，以宗法礼教为核心，把原上农民日常生活、祭祖求雨、婚礼庆典节等各种关中风情均表现在读者面前，真实的体现出时代大背景下，白鹿原的人们的生活、思维以及行为等受到影响的情况，还有几千年传承下来的信仰与习俗等，这从另一面反映出关中平原这片经历沧桑的土地所积累下来醇厚的农耕文化。 《白鹿原》的具体地理位置是白鹿原，这个地址在古代就有记载，周平王动迁，看到长寿山上有白鹿在游弋其间，故此改成为“白鹿原”。由于其在长安都城的天子脚下，白鹿原就一直被看作成一处风水宝地，因此也是历史上诸多帝王将相的郊游涉猎的后花园，在历史记载中，每个朝代均有君王此原野上进行围猎娱乐，非常快活。在《白鹿原》里描述的滋水县实际上便是现今陕西省的蓝田县。在县内有条小河，古代被叫作滋水，后来被秦穆公更名为溺水。蓝田拥有源远流长的历史文化，这是民族发展的一个重要起源地，那里的居民勤俭节约，笃行务实，浓厚的乡土文化深入人心，历史上诸多的关中才子均来自蓝田，因而可以从一定意义上来说蓝田就是关中地区一些礼俗教法依然沿袭至今的策源地，而拥有着三千多年农业耕种历史，以淳厚古朴为品尚，以礼法森明为体格，以耕读传家为本性的关中地区更是整个中华文明的象征与根基，故此看来，一块白鹿原上所发生的是是非非就能将整个中华文明自进入到近代以后所经历的坎坷遭遇，风雨飘摇，浴火重生浓缩在一部《白鹿原》作品中，叙述着那个时代一个民族背后的辛酸苦辣，苦痛坚忍。 《白鹿原》的第一卷就提到了巴尔扎克的这句名言：“小说被认为是一个民族的秘史”。秘史是根据历史来说的，民族的历史通常是指政治、军事与经济史，还有相应的文化史等，但是民族秘史对于那是中国来水就是指家族秘史。钱穆先生说：“中国文化，全部都是从家庭观念上筑起的。”家属于国之建设的根本，国则是家的一种延伸与扩展。我们中华民族所形成的家族观念已经深入人心，然而陈忠实所写的家族，实际上已经渗透到宗法社会的每一个细胞，可是他又并非是普通的写家族秘史，他的思想就是要揭露出宗法社会农民文化的一种最真实最形象的状态。陈忠实觉得，白鹿原所处的关中位置实际上是多代封建王朝共同使用的地点。缓慢发展的历史进程中，封建文化与道德共同衍化成一种乡土民情，已经逐渐渗透至各个乡村各个家族，乃至每一代人民的血液中。白鹿原有这样的传说，搬坟、修建祠堂、书院、“耕读传家”等牌匾，这样的宗法农民文化嫣然弥漫于历史书本中。陈忠实曾如此阐述历史，争取阐明在宗法农民这种社会内，种田和读书分别表示两类最根本的行为活动。种田说明了人和土地之间的关系，读书则是象征着儒家文化方面产生的教化。耕、读稳定则构成了原本宗法社会那种平稳的组织，这便是所说的民族“秘史”。 面对着这片土地，也正如作者自己所描述的那样，“封建文化和文明以及皇族嫔妃们所使用的胭脂水等全部排放至宫墙之外的那片土地中，这土地不仅要接纳文明，同时还有承受污浊。缓慢发展的历史进程中，封建文化与道德共同衍化成一种乡土民情，已经逐渐渗透至各个乡村各个家族，乃至每一代人民的血液中，在这一地区的人形成了独特的文化结构”。这就是作者以自身对关中文化的理性解读，所以这块土地也是传统农村宗法社会最为典型的代表。 二、《白鹿原》的“乡土本根”——宗法制度 我们国家对于传统社会的确切描述理应为“宗法专制社会”。“宗法制度的起源是古代社会中在家庭中最为牢靠的便是亲族。” 《白鹿原》中的视角实际上为一个家族，并非仅仅是单个人。小说所要讲述的故事是建立在家族上的，家族是许多家庭因血缘直属和相互联姻而组合成的更大规模的社会群体，在同一个地域内聚居生活。白鹿村的构成成分便是白、鹿两个拥有同一个宗族的兄弟家族，这是我们国家最典型的一个传统家族，文章所谈的祭祖、家政、族谱、农耕、议事、婚礼、迁坟等，均时时刻刻呈现了将宗族作为主要社会生活的一种方式。然而宗族则指的是具备同种血缘，拥有一个祖先的一类人群。血缘属系是基础，共同的祖先崇拜又在不断地加深、强化着血缘的关系，内为宗族，外为乡里，因此宗族就是我国封建农业社会基础重要的组成部分，其内部就自然形成了一系列宗族制度。