人学基本知识文库：《盐铁论》.pdfVIP

人学基本概念系列—— 《《盐盐铁铁论论》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《盐铁论》” 的解读，以供大家了解。 《《盐盐铁铁论论》》 西汉桓宽撰。 此书是根据当时西汉政府召开的一次盐铁会议的记录 编纂而成。 恒宽，字次公，汝南(今河南省汝南县)人。 治 《公羊春秋》，举为郎，官至庐江太守丞。 《汉书》无传，行事不详，只是在卷六十六的 《传 赞》中称其“博通，善属文，推衍盐铁之议，增广条 目，极其论难，亦欲以究治礼，成一家之法” 。 这 明了 《盐铁论》的主旨。 盐铁之议起自汉昭帝始元年间， 《汉书·车千秋 传》：“始元六年(前81)，诏郡国举贤良文学士，问以 民所疾苦，于是盐铁之议起焉。” 所谓盐铁之议，就是讨论有关盐铁、均输、酒榷等官 营财政经济政策的问题。 与会者明显分为两派。 一派是贤良文学，主张国家放弃官营，务本抑末，不 与天下之民争利，以便于教化之兴。 一派是以御史大夫桑弘羊为首的政府官员，主张加强 官营，以便国家增加积累，安边境，制四夷。 会议内容有对话和对策两部分， 《盐铁论》乃是对原 记录的“推衍” 。 由于桓宽明显站在贤良文学一边，故贤良文学之论遂 成为该书之正题，并且也只有他们的议论才从正面接 触到“人学”(本文所引原文，均为贤良文学的主张) 。 《盐铁论》认为，生物之中人最为贵，所以，天生万 物以奉人之用；人主之爱人，亦以顺天，所谓“ 闻以六 畜禽兽养人，未闻以所养害人也” 。 因此，它主张王者应为民父母，不畜聚财物，而是下 藏于民，无论丰耗美恶，均应与民共之，因为，“百姓 贫陋困穷，而私家累万金” 。 它进而主张，治乱之 不在于民，而在于风俗。 认为，文王兴而民好善，幽王兴而民好暴，这不在于 民性不同，而是风俗使然。 为此，它强调法律应缘人性而制，不应故意设罪以陷 人。 治狱之本，在于人的动机，所谓“志善而违于法者免， 志恶而合于法者诛” 。 对于普通人，国家的做法应是除其所疾，适其所安， 安而不扰，使而不劳。 显然， 《盐铁论》所反映的重民思想是很强烈的。 《盐铁论》共十二卷，六十篇，近刊有王利器的 《盐 铁论校注》和马非百的 《盐铁论简注》等。 (1)论天人关系 《盐铁论》强调人法天，人法自然。 它认为春夏万物生长，圣人象之而为令：秋冬杀藏， 圣人则之而为法。 它又坚持天人相副之说，认为在人而言有父生之，子 养之，母成之，子藏之；在天而有春生、夏长、秋 成、冬藏；而在人伦则有仁、德、义、礼。 它也坚持天人感应的思想，认为“天灾之证，祯祥之 应，犹施与之望报，各以其类及” 。 所以，好行善者，天助以福，这就是符端；好行恶 者，天报以祸，这就是妖灾。 就君臣而言，君尊臣卑，君阳臣阴。 如果臣不臣，则阴阳不调，日月有变。 政教不均则水旱不以时，这也是灾异之应。 它的结论是，星列于天而人象其行。 恒星好比公卿，行星犹如万民，恒星正则行星齐，恒 星乱则行星坠矣。 《盐铁论》的天人之论，几近转述前人之学，无甚创 新。 (2)贱利重义 《盐铁论》的义利观是典型儒家观点。 它认为治乱在于风俗，风俗则有赖于 德教化，而 德教化的关键却在于抑制末利而开导仁义，不示民以 利。 导民以德使民情谆厚，示民以利则民俗菲薄。 故主张以礼义防民之欲。 如果先利而后义，则会使人夺取不厌。 如果不义而富，就不会有仁者可言。 所以， 《盐铁论》断言：“古者贵德而贱利，重义而轻 财” 。 君子义然后取，坚持不以利累己，反对违义而妄取。 “君子求义，非苟富也” 。