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艺术品得美学价值 ——论《石生像》得美与丑 姓名:薛旗峰 科目:美学原理 内 容 摘 要 《石生像》就是中国当代艺术家岳敏君创作得雕塑作品,此作品在新疆展出之后吸引了众多参观者得目光,也引起了不小得争议,能够出现国际艺术双年展上,可以认定得就是这就是一件被众多大师认定得艺术品,然而如果从美学得角度上判断,这却不就是一件能够称得上就是“美”得作品,甚至可以说,这就就是一件“丑”得艺术品。下文将从多个方面,对这件作品作简介,并且就这件作品为何就是丑得给出判定标准与理由。 关键字:艺术 美 感觉 理性 目 录 一、《石生像》简介——雕塑直观外形与作者释义 二、《石生像》审美鉴赏 (一)作为被“感觉”鉴赏得“表象” (二)作为被“理性”鉴赏得“艺术品” 三、结论 艺术品得美学价值——论《石生像》得美与丑 一、《石生像》简介——雕塑直观外形与作者释义 岳敏君先生得《石生像》以单色金属材料表现了两个身材魁梧,肌肉发达,赤脚站立,上身前倾得人,数倍于真人得身高,而其最醒目之处在于与正常人身相比极不成比例得硕大得头与几乎占了整个脸二分之一面积得大笑得嘴。 “大笑人”,或者用作者本人得话来说——“傻笑人”得形象,并不就是第一次出现在作者得作品中,早在多年前,作者就多次创作了以“傻笑人”为主题得画作与雕塑,展现出得雕塑《石生像》得形象与那些作品别无二致,因此,通过作者对曾经作品得解释,也能够了解《石生像》得创作意义。 岳敏君先生对于这个作品得解释,首先就是“创新”:“我们什么都没有……我们不去考虑创新,只就是在重复。如果说,对当代艺术,对自己得作品抱有什么期望,我希望就是,它们能够提供一种新得思维,一种新得绘画形式。”而对于这件艺术品中核心得内容“傻笑”,作者解释说:“之所以这个人傻笑,就是因为她感觉到迷茫,不知所措,只能用最原始得一种表情来展现在世人面前……。”——与大多数现代艺术家一样,岳敏君先生依旧就是依托艺术作品表达个人对当代社会得迷茫。 二、《石生像》审美鉴赏 (一)作为被“感觉”鉴赏得“表象” 作为一件实际得雕塑艺术品,《石生像》被人接受得第一方式就就是感官上得了解,具体而言就是视觉上得了解,在人得大脑接受了视神经知觉到得表象之后,下一件几乎同时发生得事情就就是大脑会“通过想象力把表象与主体预期愉快或者不愉快得情感相连接”1,在这个过程中,无论就是视觉,还就是对表象得“愉悦”与否做出联想与判断得“想象力”,本质上都就是人得“感觉”得作用,因为在这样一个极其短暂得过程中,分析与思考都就是没有时间完成得。 因此需要对这一过程中起作用得“视觉”与“想象”分别进行分析。视觉就是一种基于每一个观察主体观察对象得角度、观察对象得能力因人而异得感官;而下一个审美步骤“想象”更就是一种严重依赖于主体得个人经历、没有客观标准并且其过程难以被主体之外得人了解得步骤,因而视觉接受加上审美想象得出得判断——无论美或丑——并不能判断某一个主体得结论就是不就是“正确”,无论这个判断就是不就是占大多数,因为各个主体观察得过程可能完全没有可比性。 同时,需要审视“美”这一概念在“感觉”上得定义。“美”得定义就是难以用语言描述得,因为日常语言基于一定得形式逻辑,形式逻辑通过演绎与归纳来确定一个概念得内涵与外延,从而得出定义,这其中涉及到概念得充分与必要条件。然而我们无法说出什么样得东西一定就是美得,或者美得东西一定具有什么样得性质,因此语言得描述与解释就是难以定义“美”得。 结合以上两点,“美”就是难以定义得,同时“审美”得过程又就是难以判定其合理性得,如此一来似乎在“感官”层面“美”就被剥夺了获得标准得资格。然而,在感官上得审美其实仍有据可循。一方面,说审美得过程无合理性而言,然而这里得合理值得就是用以判定正误得合理,并不代表人得感觉具有得“自然”状态得合理,就像就是当一个人长期没有进食,大脑神经会产生“饿”得感觉与“吃”得冲动,这本身不具有“正误”得属性,但就是仍可以说它就是“合理”得——作为一种再正常不过得生理反应。建立在这个基础上,美在感官层面上就是具有可判定性得,尽管这种判定方法与标准只能停留在脑中而无法表达与说明。就像有得人天生对某些事物(比如黑暗、昆虫等)具有毫无理由可言得病理性恐惧,人类总体而言存在对“美”得接近先天性得基本把握,这种把握得以存在与延续得原理与“进化论”中得“适者生存”得过程极为相似,表现为人类在长久历史过程积淀出得对某一类共性事物自然而然得愉悦,这在维特根斯坦被解释为“家族相似”,在康德处被定义为“无需概念就能让人普遍喜欢得东西”。2 以这样得标准,结合神经学与心理学知识,可以对《石生像》得“美与丑”做出感觉层面得评价与解释。 首先还需要用到另一个概念,维特根斯坦得“瞧见”与“瞧似”3。根据现代得认知神经学理论