经史子集国学文库：子部·儒家·陆九渊集.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 陆陆九九渊渊集集 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《陆九渊集》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 陆陆九九渊渊集集 字数：5154 　　陆九渊集 　　卷一 　　与邵叔宜 　　前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说，断命以祛俗惑，至 今叹服，不能弥忘。为……允其所见，推其所为，勿怠勿画，益著益 察，日跻于纯一之地是所望于君子，夷齐未足言也。 　　此天所以予我者，非由外烁我也。思则得之，得此也；先立乎其大 者，立此者也；积善者，积此者也；集义者，集此者也；知德者知此者 也。同此之谓同德，异此之谓异端。 　　心逸日休，心劳日拙，德伪之辨也。岂唯辨诸其身人之贤否，书之 正伪，举将不逃于此矣。 　　自有诸己至于大而化之，其宽裕温柔足以有容，发强刚毅足以有 执，斋庄中正足以有敬，文理密察足以有别。增加驯积，水渐木升，固 月异而岁不同。然由萌蘖之生而至于枝叶扶疏，由源泉混混而至于放乎 四海，岂二物哉？ 《中庸》曰：“诚者物之始终，不诚无物。”又曰：“其 为物不二。”此之谓也。 　　学问固无穷已，然端绪得失，则当早辨，是非向背，可以立决。 ……曾之于颜，颜之于夫子，固自有次第，然而，江汉以濯之，秋阳以 暴之。虽夫子不能逃于曾子矣。岂唯曾子哉？君子之道，夫妇之愚不 肖，可以与知能行。唐周之时，康衢击壤之民，中林施置之夫，亦帝尧 文王所不能逃也。故孟子曰：“人皆可以为尧舜。”病其自暴自弃，则为 之发四端，曰：“人之有是而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。” 　　夫子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”此复之初也。钧是人也， 己私安有不可克者？顾不能自知其非，则不知自克耳。 　　王泽之竭，利欲日炽。先觉不作，民心横奔。浮文异端，转相萦 惑。往圣话语，徒为藩饰。而为机变之巧者，又复魑魅虺蜴其间。耻非 其耻，而耻心亡矣。 　　今之谓学问思辨，而于此不能深切著明，依凭空言，傅著意见，增 疣益赘，助胜崇私，重其忿狷，长其负恃，蒙蔽至理，擀格至言，自以 为是，没世不复，此其为罪，浮于自暴自弃之人矣。此人之过，其初甚 小，其后乃大；人之救之，其初则易，其后则难，亦其势然也。 　　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。于其端绪之知不至， 悉精毕力求多于末，沟浍皆盈，涸可立待，要之其终，本末俱失。 　　夫子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”后世耻一物之不 知，亦耻其非耻矣。人情物理之变，何可胜穷？若其标末，虽古圣人不 能尽知也。稷之不能审于八音，夔之不能详于五种，可以理揆。夫子之 圣，自以少贱而多能，然不如老农，圃不如老圃，虽其老于论道，亦曰 学而不厌，启助之益，需于后学。伏羲之时，未有尧之文章；唐虞之 时，未有成周之礼乐。非伏羲之智不如尧，而尧舜之智不如周公，古之 圣贤，更续缉熙之际，尚可考也。 　　学未知至，自用其私者，乃至于乱原委之伦，颠萌蘖之序，穷年卒 岁，非所底丽，犹焦焦然思以易天下，岂不谬哉？ 　　与曾宅之 　　记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无 妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，心失其实也。 　　此理本天所以与我，非由外烁。明得此理，即是主宰。真能为主， 则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所 主。一向羁绊于浮论虚说，终日只依藉外说以为主，天之所与我者反为 客，主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之 而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠。穷年卒岁，靡所 底丽，岂不重可怜哉？ 　　使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学 绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣 情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？ 　　后世言 《易》者以为易道至幽