经史子集国学文库：子部·儒家·夕堂永日绪论.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 夕夕堂堂永永日日绪绪论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《夕堂永日绪论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 夕夕堂堂永永日日绪绪论论 字数：4651 夕堂永日绪论 王夫之 序 《周礼》大司乐以乐德、乐语教国子，成童而习之，迨圣德已成，而学 《韶》者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。盖涵泳淫泆，引性 情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。 　　世教沦夷，乐崩而降于优俳。乃天机不可式遏，旁出而生学士之 心，乐语孤传为 《诗》。 《诗》抑不足以尽乐德之形容，又旁出而为经 义。经义虽无音律，而比次成章，才以舒，情以导，亦所谓言之不足而 长言之，则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。舍固有之心，受陈 人之束，则其卑陋不灵，病相若也。韵以之谐，度以之雅，微以之发， 远以之致，有宣昭而无掩霭，有淡宕而无犷戾；明于乐者，可以论 《诗》，可以论经义矣。 　　余自束发受业经义，十六而学韵语，阅古今人所作诗不下十万，经 义亦数万首。既乘山中孤寂之暇，有所点定，因论其大约如此。可言 者，言及之；有不可言者，谁其知之？庚午补天穿日，船山老夫叙。 　　夕堂永日绪论内编兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析 《鹿 鸣》、 《嘉鱼》为群， 《柏舟》、 《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳， 何足以言 《诗》？“可以”云者，随所“ 以”而皆“可”也。 《诗三百篇》而 下，唯 《十九首》能然。李、杜亦仿佛遇之，然其能俾人随触而皆可， 亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、 庾肩吾及宋人皆尔。 　　无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌 合。李、杜所以称大家者，无意之诗十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔 林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处， （宋 人论诗，字字求出处。）役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓 小家数，总在圈缋中求活计也。 　　把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采， 求故实，如钝斧子劈栎柞，皮屑粉霏，何尝动得一丝纹理？以意为主， 势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽 其意；意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙非画龙 也。 　　“池塘生春草”，“胡蝶飞南园”，“ 明月照积雪”，皆心中目中与相融 浃，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其所怀来而与景相迎者 也。“ 日暮天无云，春风散微和”，想见陶令当时胸次，岂夹杂铅汞人能 作此语？程子谓见濂溪一月坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令 不能自知如此也。 　　“僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝 毫发关心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会 心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长 河落日圆”，初无定景：“ 隔水问樵夫”，初非想得：则禅家所谓现量也。 　　诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以比为宾，以赋为主； 以反为宾，以正为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾无非主 之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫“秋风吹渭水，落叶满长安”，于贾岛 何与？“湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来”，于许浑奚涉？皆乌合 也。“影静千官里，心苏七挍前”，得主矣，尚有痕迹。“花迎剑佩星初 落”，则宾主 然，熔合一片。 　　身之所 ，目之所见，是铁门限。即极写大景，如“ 阴晴众壑 殊”、“乾坤日夜浮”，亦必不逾此限。非按舆地图便可云“平野入青 徐”也，抑登楼所见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞；更远 则但闻鼓声，而可云所演何出乎？前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺 心以炫巧。 　　一诗止于一时一事，自 《十九首》至陶、谢皆然。“夔府孤城落日 斜”，继以“月映荻花”，亦自日斜至月出诗乃成耳。若杜陵长篇，有 数 月日事