经史子集国学文库：子部·艺术·声无哀乐论.pdf

国学知识文库·子部·艺术： 声声无无哀哀乐乐论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《声无哀乐论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 声声无无哀哀乐乐论论 字数：5062 《声无哀乐论》嵇康 　　有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰： 「治世之音安以乐，亡国之 音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之 象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯 已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉 训，请闻其说。 　　主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。故令 世滥于名实。今蒙启 导，将言其一隅焉。幅天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章 为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善， 虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！及宫商 集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。古人知情不可恣，欲不可 极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，因事与名，物有 其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也。然乐云乐云，锺鼓云乎哉？ 哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主 也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或 听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声 之无常哉！然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。 夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚 而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏 于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无 象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？ 风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情 性以讽其止，故曰 「亡国之音哀以思」也。夫喜怒哀乐，哀憎□惧，凡 此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为 称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤于宜属彼也， 可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之 怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则 无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽 然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼以别风雅，岂徒任声以决赃否哉！又 仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美 耶？今粗明其一端，亦可思过半矣。 　　秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情不得不见也。夫心 动于中而声出于心，虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之， 不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志，隶人击磬而子产识其心哀， 鲁人晨哭而颜渊察其生离。夫数子者，岂复假智于常者，借验于曲度 哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃， 唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易，今不 可以为遇善听而谓之声无可察之理，见方俗之多变而谓声无哀乐也。又 云，贤不宜言爱，愚不宜言憎，然则有贤然后爱生，有愚然后憎起，但 不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然，此为声使我哀，音使我乐也。 茍哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶？又云，季子采诗观礼以别风 雅，仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟，是何言欤？且师襄奏操而仲尼□文 王之容，师涓进曲而子野识亡国之音，宁复讲诗而后下言，习礼然后立 评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣，是以前史以为 美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子 之妙察耶？ 　　主人答曰：难云 「虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常 音，不借验于曲度」，锺子之徒云云是也。此为心哀者虽谈笑鼓舞，情 欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也，以为就令声 音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰： 「季子听声以知