论述类文本阅读之论证方法.pdfVIP

波兹曼的诅咒 周国平 ①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨 电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力 的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？ ②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是 推进了文化，还是损害了文化。 ③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变 化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过 籍来交流思想和 传播信息。在 籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相 反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价 值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。 而 电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍 观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统 之 进行思考。 籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背 离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面—— 娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为 娱乐。 ④并不是说娱乐和文化一定势不两立， 问题也不在于 电视展示 了娱乐性内容，而在于 电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现 出来。波兹曼的结论是，在 电视的强势影响下，一切文化都依照其转 变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。 “ 除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化 就荡然无存了。 ⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但 是， 电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在 我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为 娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬 如说，在我们这里， 电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向 电视看齐，蜕变成了“ 电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时 尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面， 所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明， 文化即娱乐 日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不 争的事实。 ⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读 ，无人想知道真理，一旦文化成 为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结 论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。 不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环 境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们 不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就 干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹 曼的 名听起来像是诅咒。 文章第五段说明“ 电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界 性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方 法？这样写有什么好处？(5 分) 谈动情 情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是 飞来的。感受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这 个程序我们都得遵守。 为什么说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万 事万物，每日每时，乱纷纷都到他的眼前来，一一逼入他的感官，叫他 回避不了，不受也得受，难受也得受，所以说是被动的受。为什么说 情动是主动的动？感受既多，叠累在心，人非草木，哪能无情。情是 有的，看你怎样处置。熄下去了，就不会有诗了；燃起来了，就可能有 诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理的，是健康的，那就 让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火” （何其芳《生活是多么广 阔》）。 动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻 时求学日本，雄姿英发，写了《地球，我的母亲》，开启一代豪风。那天上 午，他在福冈图书馆看 ，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走 出图书馆，到馆后僻静的石子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃 至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和地球母亲亲昵。去感触她的皮肤， 受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄姿英发过，更不会在下笔 以前动情如此。偶有一二幸获献丑