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亚里士多德参与式公民身份思想浅析管理论文 目录 一、公民美德：亚里士多德参与式公民身份思想政治伦理维度的低级层次 （一）好公民的美德不等于善人的美德 （二）统治者与被统治者兼具的美德 二、城邦德性：亚里士多德参与式公民身份思想政治伦理维度的高级层次 （一）城邦的高贵生活是实现公共福祉 （二）城邦的优良政体是体现中道平衡 三、亚里士多德参与式公民身份思想的政治伦理维度的价值检视 （一）向亚里士多德传统回归并非最佳选择 （二）塑造积极公民身份的第三条道路选择 注释 正文 关键字：亚里士多德,参与式,公民,身份,思想,浅析 摘要：亚里士多德参与式公民身份思想的政治伦理维度包含高低两个层次，公民美德是低级层次，承担起统治者和被统治者的责任是公民美德的重要体现。城邦美德是高级层次，城邦美德表现为实现公共幸福。基于贡献平等分配统治权，实行共和政治能促进公共利益的实现。当代公民共和主义者继承亚里士多德传统，突出参与伦理的内在价值，强调参与的美德。这种回归并不理想，共和权利成为驱动公民参与的新选项 下载论文网 关键词 公民美德 城邦美德 参与伦理 共和权利 中图分类号：B82 3 文献标识码：A 一、公民美德：亚里士多德参与式公民身份思想政治伦理维度的低级层次 （一）好公民的美德不等于善人的美德。 “好公民的美德和善人的品德并不完全相同” 这是亚里士多德对于公民德性所提出的一个重要观点，这一观点包含两个层面：一是由于城邦的构成成分不同，一个城邦有不同社会群体所组成，每个人的品德与职责也是不相同的，“全体公民既为各种职分相别的组成分子，他们的品德就不能是单纯的同一品德。” 二是公民如同水手一样除了具备符合自己职位的专职品德外，也还具备共同美德的普遍定义，“现在这个社会已经组成一个政治体系，那么，公民既各为他所属政治体系的一员，他的品德就应该符合这个政治体系......好的公民不必统归于一种至善的品德。但善人却是统归于一种至善的品德的。于是，很明显，作为一个好公民，不必具备一个善人所应有的品德。” 在《尼各马可伦理学》一书中亚里士多德对好公民应具备的美德做了大量分析，他指出公民德性包含两方面：一方面是道德美德；另一方面是理智美德。道德美德包括节制、勇敢、正义等；理智美德在于获得科技和实践智慧并且能够学会沉思生活。特别公民之间的友谊“是把城邦联系起来的纽带。 （二）统治者与被统治者兼具的美德。 亚里士多德把人看做是政治动物，政治生活是最高层次的生活，作为城邦的一个具备公民身份的公民，他要想过上优良的公共生活他必须既要学会统治，也要学会被统治。统治者和被统治者两重角色统一在公民身份中这是一个公民的最大美德。在实际的城邦政治中，它包含了自由人对非自由人的统治，也包括了自由人之间的统治，特别是在自由人之间轮番统治才能实现公民的美德。亚里士多德认为“但在主奴关系的统治之外，另有一类自由人对自由人之间的统治，被统治者和统治者的出身相同。这类治理的方式就是我们所谓城邦政治家的治理体系（宪政）；在这类体系中，统治者就须先研习受命与服从的品德。” 作为统治者，公民必须参加城邦的治权、司法机构，参与决策，制定法律。作为一个被统治者，公民必须遵守城邦优良的法律，维护共同体权威。能有将统治者和被统治者沟通起来的桥梁就在于以法治为原则实行宪政统治。宪政统治的目的在于促进公共利益的实现，它是基于平等和自由的公民身份的自愿统治。宪政统治古典参与式公民身份思想的一种理想统治状态。正如乔治?萨拜因所言“真正的政治统治必须包括诸如服从法律以及臣民的自由和同意等因素。这些并不是构成次优国家的因素，而是构成理想国本身的因素。 二、城邦德性：亚里士多德参与式公民身份思想政治伦理维度的高级层次 （一）城邦的高贵生活是实现公共福祉。 城邦的优良生活在于实现公共利益，体现公共福祉，这既是城邦的目的，也是城邦生活的价值所在。亚里士多德说“城邦为若干家庭和村坊的结合，由此结合，全城邦可以得到自足而至善的生活......政治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为。” 人们参与城邦的公共生活是一种自然责任，它是基于公民德性教育的结果而非礼法的强制，是源于一种主动的积极的倾向而非被动无奈的选择，这是因为城邦的公共福祉与公民个人的幸福是联系在一起的，从根本上说是由于人们的各种生活需要都是通过城邦政治生活提供的，“凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。” 城邦德性体现在公共利益的实现，但公共利益的实现离不开城邦的稳定，城邦稳定的基础在于实现统治权力在自由平等公民之间的分享。因此城邦德性的本质体现在实行宪政统治维护城邦繁荣稳定。亚里士多德在《政治学》中分析了政体变革的原因，他明确指出正是由于城邦内部各个群体之间的权力纷争，分化了城邦的公共利益，破坏了城邦的优良