道德经原文(马王堆甲本)(20201104010320).pdfVIP

. 道德经原文（马王堆甲本） 道经 45 （通行本01） 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有， 名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异 名；同胃玄之，有玄，众眇之门。 46 （通行本02） 天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成 也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以 声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 47 （通行本03） 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是 以声人之治也： 虚其心， 实其腹，弱其志， 强其骨，恒使民无知无欲也 （使夫知， 不敢弗为而已）。则无不治矣。 48 （通行本04） 道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同 其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。 49 （通行本05） 天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠 舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。 50 （通行本06） 浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 51 （通行本07） 天长地久。 天地之所以能长且久者， 以其不自生也故能长生。 是以声人芮其 身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。 52 （通行本08） 上善治水。 水善利万物而有争： 居众之所恶。 故几于道矣。 居善地；心善潚； 1 / 11 . 予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 53 （通行本09） 持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵 而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。 54 （通行本10） 戴营魄抱一， 能毋离乎？专气致柔， 能婴儿乎？修除玄蓝， 能毋疵乎？爱民 栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。 生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。 55 （通行本11） 卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿 户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 56 （通行本12） 五色使人目盲； 驰骋田腊使人心发狂； 难得之货使人之行方； 五味使人之口 爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。 57 （通行本13） 龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊， 是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有 何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。 58 （通行本14） 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。 三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复 归于无物。 是胃无状之状； 无物之象； 是胃惚望。 隋而不见其后， 迎而不见其首。 执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。 59 （通行本15） 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵， 其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若 朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道， 不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 60 （通行本16） 2 / 11 . 致虚极也， 守静表也。 万物旁作， 吾以观其复也。 天物云云，各复归于其根， 曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容 乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。