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我国历代保护自然生态环境的民间规约及其文化传承（1） 我国有着上下五千年优秀的文化传统， 除了浩如烟海的文化典籍之外，历代各民族 民间仍有大量诸如族规祖训、盟约会款、寨 规村约、会典祭仪等成文或不成文的誓约款 规，简称民间规约。这些民间规约被专家们 统称为民间习惯法，已成为民族学、民俗学、 人类学和法律学的重要研究对象。在我国长 达数千年的封建宗法社会中，除了封建纲常 名教的道德规范和封建国家的法律规范之 外，历代民间都有以一定的血缘、地缘、业 缘等关系所产生的个人对家族、个人对社会、 以及个人对同业的道德强制和约束， 这就是 我国历代各民族民间的传统道德规范。 这种 道德规范有的通过碑刻、誓约、会款、典仪 等见诸文字并流传后世，有的则融入人生礼 俗、岁时节庆、仪式禁忌等群众性民间习俗 活动之中，通过口口相传、耳濡目染而广泛 流布，从而成为不成文的道德约束，并逐步 积淀为具有民族文化和民族特征的信念、 伦 理和公德观念，进而整合和活化为种种成文 或不成文的禁规和处罚手段，在世俗层面上 表现为对其社会成员的压力机制和约束机 制，这就是民间规约即民间习惯法的形成过 程。我国各民族都经历过漫长而迂缓的农业 社会，农耕文明在创造举世闻名的中华文化 的同时，也无可避免的留下了黄土高原的千 沟万壑和遍布大江南北的童山秃地， 使我们 的祖先从自身的苦难经历中反思自然生态 环境保护的生存紧迫性和历史必然性， 通过 历代的不懈探索和进取，留下了一串串保护 人类生存环境的光辉足迹，启迪我们继承和 发扬民族文化传统，担当起 21世纪的时代 重任，努力创造新的业绩和辉煌。 一、我国各民族保护自然生态环境的民间 规约及其形成机制 各民族历代有关自然生态环境保护的民间 规约 藏传佛教的十善法”与藏区僧俗的自 然生态环境保护规约。 世居青藏高原的藏族先民， 早在吐蕃时代就 有了以佛教“十善法力为基础的民间规约 其中规定：“要相信因果报应，杜绝杀生； 严禁猎取禽兽，保护草场水源；禁止乱挖药 材，乱伐树木”等等。青海藏族刚察部落规 定：“一年四季禁止狩猎，若捕杀一匹野马 罚款银洋10元”；川西理塘藏族部落内部 规定：“不准打猎，不准伤害有生命的东西。 若打死鹿、雪猪和岩羊等，均各处以数额不 等的罚款”；青海木拉藏族部落内部规定： “禁止采挖药材，凡挖药材者不论在自己的 草场、田地，还是在别人的草场、田地，均 要罚款藏洋30元。” “不准砍伐树木作薪 柴，也不准到其他部落区内樵采，违犯者均 罚藏洋30元。”历代藏区寺院所属的森林 和草场均得到较好的保护，凡有寺院的地方, 其周边地区历代均有僧俗群众种草植树， 尽 管历代许多寺院都处于自然生态环境比较 脆弱的地带，但佛寺周围历来都有茂密的森 林和丰美的草场。据调查，青海地区的一些 寺院周围的森林已有千年以上的历史， 是历 史时期高原仍处于温暖的气候变更期所保 留下来的原始森林。如着名的西藏拉卜楞寺， 建寺前周边地区森林稀少，第一世佳木祥建 寺后，亲自带头植树，并规定每个僧人每年 需种3-5棵树，自此200余年来相沿成习， 现仍保存大面积森林。 傣族的祖训与寨规、锄规。 西双版纳的傣族祖代流传下来的傣文抄本 〈〈布双郎》，汉译为“祖训”。其中关于自 然生态保护环境的训条有：“不要砍菩提 树”，不要改动田坡”，不要砍龙树”， “不要砍树来挡路”等等。另外，傣族土司 头人还通过〈〈土司对百姓的训条》等规定： “寨子边的树木要保护，不要去砍”；“寨 子上和其他地方的龙树不能砍”； “寨子边 的水沟、水井不能随意改动，就是不要也不 能填”。同时，傣族民间历来祀奉劫神，各 村寨均制定锄规，规定“龙山上的树木不能 砍，寨子内其他地方的龙树也不能砍；寨子 边的水沟、水井不能随意填埋”等等。 羌族的禁山誓约与户主“议话”。 地处川西北高原的羌族，是一个历史文化悠 久的古老民族。羌族民间历代盛行祭山 会”，一般以村寨为单位，因各地羌区农事 不同而分别在4、5月份举行，祭坛设在各 村寨的“神林”中，通过“祭山”仪式的庄 重气氛举行全民性盟誓， 其盟约中规定封山 育林和禁猎禁伐禁樵采等详细内容， 一般由 寨老和祭司主持举行全寨男女老幼的集体 盟誓，违反了必遭严惩。有的羌区还在集体 盟誓中当众把一只狗吊死在“吊狗树”上， 村民轮流上前向死狗吐口水并痛骂死狗， 并 宣誓谁违犯封山誓约必遭死狗一样的下场。 此外，羌区群众历来盛行一种称为“议话坪” 的户主议事制度，这是原始民主议事制度的 一种孑遗社会现象。据调查，直到近现代， 每个羌寨一年中至少举行一次， 由寨首召集, 各户户主参加，其内容包括褒扬或惩处在 内的各类村寨事务，许多当众褒扬或处罚的 事例，均作为日后寨民行为的规范或惩处的 范例。据调查，许多在封山期间乱砍树木， 乱挖药材或滥捕鸟兽