毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐.docxVIP

毛泽东郭沫若〈〈孙悟空三打白骨精》 唱和诗索隐 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最 耐人寻味的是他们关于〈〈孙悟空三打白骨精》 一剧的诗作。 1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化 宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的 《孙悟 空三打白骨精》，于10月25日写了〈〈七 律?看》： 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀当刖唐僧肉，一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。 郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情， 将 此诗呈献给了毛泽东。 这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》 一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发， 于1961年11月17日挥毫写下〈〈七律?和 郭沫若同志》 一从大地起风雷，便有精生白骨堆 僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾 金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来 毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962 年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给 我的。” [1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若 当天即用毛诗的原韵，又和了一首十律 ： 赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。 九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。 僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。 金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。 郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。毛泽东 回信说： 和诗好，不要“千刀当刖唐僧肉” 了。对 中间派采取了统一战线政策，这就好了。 郭沫若又在〈〈“玉宇澄清万里埃”一一读毛 主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》 一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨， 觉得 也其是值得千刀万别。这种感情，我是如实 地写在诗里面了。 “千刀当期唐僧肉，一 拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠 倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的 判状。 但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当 的。戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而 把人妖颠倒了，把敌友混淆了。他是蠢人做 出了蠢事。在戏的后半，白骨精的欺骗当场 揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并 思念孙悟空。……假如颠倒黑白，淆乱是非， 以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了 敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个 鼻孔出气，那就完全不同了。像这样有意地 颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨 精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。我们 就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐 僧形象等同起来。主席的和诗，便是从事物 的本质上，深一层地有分析地来看问题的。 主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧 的偏激的看法。 总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若 的第一首七律认为唐僧“真是值得千刀万 芮『’；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受 教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧 是愚氓犹可训”。三十年来，各种各样的毛 泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此 说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改 过，毛泽东的英明而善于诱导。 但是，认真地分析郭沫若的〈〈七律?看 〈孙悟空三打白骨精〉〉〉原诗，人们就会发 现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有 问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若 的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。 以下就此试为论证。 毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千 刀当刖唐僧肉” 一句而来。“当”，人们都 理解为应当，认为唐僧“人妖颠倒是非淆， 对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万 剧r。下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解 “何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛 对孙大圣来说也没有甚麽损失。这样理解， 就每一句来看，是可以成立的。但将这一联 的两句按此义联系起来看，就很费解。上句 说唐僧应当千刀万刖，下句就应该赞扬孙大 圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛” ？倘若 “一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖 精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损 失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千 刀当刖唐僧肉”的意思实在距离太远， 与剧 情也不类。所以，以上对这两句的解释是不 合理的，我们应该另求别解。 笔者认为，“千刀当刖唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示 时间。王引之《经传释词〉〉卷六云：“当， 犹’将’也。”〈〈仪礼?特牲馈食礼》：“佐 食当事，则户外南面。”郑《注》曰：“当 事，将有事而未至。”〈〈孟子?离娄》曰： “言人之不善，当如后患何？ ” 〈〈韩非 子?外储说右》：“大公望曰：’且先王之 所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。今四 者不足以使之，则望当谁为君乎？ ” 〈〈史 记?魏公子传》曰：“公子当何面目立天下 乎？ ”又〈〈留侯世家》曰：“横绝四海，当 可奈何？ ”以上“当”字均与“将”同义。 “当”不但可以一般性地表示未来时 间，还可表示现在即将发生之事的时间，如 〈〈太平广记》卷三二一〈〈司马义》云： 义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不 得