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现代法学应是权利本位的人学 法学是权利义务之学， 法学是权利之学, 这是中国法学界所达成的广泛的、 根本性的 共识。本文在这些认识的基础上，进而提出 现代法学应是以权利为本位的人学。 “道不远人，远人非道”。不言而喻， 任何真正的科学从终极意义上说都是人学。 而法学更应是人学，这是由法与人的特殊关 系所决定的。 在既定的社会条件下，法对人的影响是 最大的，这表现在以下方面：第一，法对人 的影响是强制性的。法是具有国家强制力的 行为规范。凡是法的东西，都必须普遍服从， 一体遵行，如有违反，则启动国家强制力强 制服从和遵行。哲学伦理宗教靠的是说教， 艺术靠的是所塑造的典型人物形象的感染， 而法靠的是直接的国家强制力。 再好的哲学 伦理宗教人们都可以不接受，但再坏的法也 是法，即所谓的“恶法亦法”。法之外的任 何东西，人们都可以认同或反对，而正是因 为人们可以认同或反对它们，所以它们往往 就是可有可无、时有时无的东西，而不能像 法那样真正对人发生影响。第二，法对人的 影响是最权威的。法是国家最局权力机关认 可或制定的行为规范，因此，法应当是一个 社会的最高命令、最高指示、最终理由，对 人们来说，法就是必须听从的命令、必须执 行的方针、必须采取的建议。人们在日用常 行中可以对许多事情不闻不问， 但却不能置 法于不顾。第三，法对人的影响是现实的， 法不是别的，法是社会关系的记载和表述， 法就是现实生活，法直接涉及人们的日用常 行，关切人们的现实利益。人生活在现实中， 也生活在法的“天罗地网”中， 人们处处可 以感触到法的存在，法已经成为一种现实的 力量，左右、支配着人们的日用常行。法就 是生活范式，人们必须依法而生活，人们的 生活不能“逍遥法外”，没有法人们就无法 生活。第四，法对人的影响是持久的。法是 一种稳定性规范，一旦成为法的东西，它将 持久的、稳定地起作用。时尚可以变、思潮 可以变、风俗可以变、政策可以变，尽管法 也可以变，但法的变与它们相比要经过严格 程序、慎重讨论、反复审议，因而慢得多、 小得多，而只有像法这种持久、稳定的东西 才能真正对人发生重大影响。第五，法对人 的影响是制度性的。制度性的东西就是具有 国家强制力的、神圣权威的、直接现实的、 持久稳定的东西，只有制度性的东西才能对 人真正发生重大的影响。 法的东西是最能制 度化，最易制度化的东西，或者说法的东西 本身就是制度性的东西。因此，任何其他东 西要真正对人发生重大的影响就必须制度 化法律化。这也就是为什么任何统治阶级都 要把自己的意志上升为法的缘故， 因为只有 如此，才能真正对人提倡和灌输自己的价值 观念，才能真正推行和实施自己的政策措施， 才能真正维护和保障自己的根本利益。 法对人的影响是多方面的，尤其是正反 两方面的影响，法可能成为关心人、尊重人、 为了人、服务人的东西。也可能成为漠视人、 贬抑人、反对人、奴役人的东西。因为，如 何使法成为前者而不是后者就成了法中最 先决、最根本的问题，这个问题在很大程度 上其实也就是在法中是否坚持以公平、 正义、 自由、权利、人道为核心内容的人文主义的 问题。我认为，只有在法中坚持这种人文主 义，才能使法成为关心人、尊重人、为了人、 服务人的东西，反之法必须成为漠视人、贬 抑人、反对人、奴役人的东西。正因为如此， 孟德斯鸠在论述法的精神时“首先研究了 人”，卢梭作为杰出的启蒙思想家他“要论 述的是人”，要“为人类辩护”，康德把 “尊重人”、“人是目的”置于其整个法学 的核心，黑格尔把“成为一个人，并尊敬他 人为人”视为法的命令， 马克思反对不自由 的“动物法”而崇尚自由的“人类法”。 “人是万物的尺度”，一切法都必须从人出 发，以人为中心，以人为目的。我们再也不 能像过去那样简单地把这种人文主义冠之 以“资产阶级的”而予以否定了，我们应把 这种人文主义看作是法的基本精神、 法的法 以及评判法是否为法的根本标志。 要真正使法成为关心人、尊重人、为了 人、服务人的东西，坚持法中的这种人文主 义，关键在于确立法的权利本位。因为，第 一，权利本位是人的主体属性要求。人是主 体，权利是主体的内在要求，只有主体才会 要求权利、才配享有权利、才能行使权利， 任何一种权利都只能属于主体人。权利是人 作为主体的标志和确证，没有权利就没有主 体，没有权利的主体不是真正的主体，权利 本位弘扬着人的主体性。第二，权利本位是 人的自由本性要求。人是生而自由的。自由 的本质在于权利，自由的标志在于权利。自 由的保障在于权利的法定， 自由的实现在于 权利的行使。没有权利就没有自由，权利赋 予人以自由。第三，权利本位是人的逐利本 性的要求，人是利益的动物，“人们奋斗所 争取的一切，都同他们的利益有关”。权利 是人们获取利益的正当方式和合法途径。 权 利从