辩证无限观与第三次数学危机--哲学论文.docVIP

- - PAGE 1 - 辩证无限观与第三次数学危机 摘要：本文基于以下哲学观点开展讨论：反对唯心主义，接收辩证唯物主义，在这样的大前提下讨论“ 有 限无限问题” 。本文基于黑格尔的辩证无限观，对实无限思想进行了全面的批判。自黑格尔辩证无限思想 科学地解释了微积分中的极限概念之后，由无穷小量矛盾引起的第二次数学危机得到了彻底的解决，然而 数学界并没有吸取历史上的经验教训，一直坚持唯心主义的实无限思想与方法论，这种思想最终给数学带 来了第三次危机。在本文最后，基于辩证唯物主义无限观，作者对概括原则、最大序数悖论进行了分析， 指出概括原则本质是一种实无限思想，只有将概括原则限定在潜无限之内，我们才能彻底解决第三次数学 危机。 关键词：实无限； 真无限； 辩证唯物主义无限观；无限交换悖论； 概括原则 中图分类号： (字号:楷体小五黑体) 文献标识码：(字号:楷体小五) 一、无限交换悖论揭示了一个“皇帝的新装”：无限从没有完成过 所谓“无限交换悖论”是指我们使用实无限思想也就是认为无限过程可以完成的思 想，我们可以将两个等价（具有“一一映射”关系）的无限变换成相互不等价的无限。这深 刻的揭露了实无限思想存在的内在缺陷，它将矛盾推移到无限远处，可是矛盾从没有消失。 也就是说无限过程根本不可能完成，从而进一步佐证了辩证唯物主义无限观。 欲知无限交换悖论的详细描述请阅读《哲学无限与数学无限》一文的第二节（参见 Zhang Hong, Zhuang Yan, 2019）。 二、黑格尔（Hegel）的辩证无限观。无限存在而不能完成 伟大的哲学家黑格尔对“无限性、无限物”从哲学和数学等多个方面进行了深入细致的 研究，其核心思想是：承认恶无限的存在，认为恶无限不是真正的无限；认为应该放弃、超 越这个“无限进展”，进而认识“无限”的本质，即通过扬弃“恶无限”而认识“真正的无 限（真无限）”。与此同时，他也认为这两种无限是相互转化的，具有统一性；认为“无限 物”具有两种无限属性。然而，黑格尔的“真无限”与数学中的“实无限”有着本质的区别。 因此，黑格尔的无限观本质上就是一种辩证无限观。 （一）、黑格尔恶无限、真无限思想的本质 对黑格尔无限思想的详细阐述已发表在我文《哲学无限与数学无限》一文的第三节（参 见 Zhang Hong, Zhuang Yan, 2019）。 关于黑格尔的辩证无限思想，我们归纳如下：有限概念的相互规定构成无限（即“真无 限”），无限是“恶无限”与“真无限”的统一，是一个自在自为的存在；“真无限”离不 开“恶无限”，自为存在离不开自在存在。人类对无限的认识，由可能到现实、由抽象到具 体，完成从“恶无限”到“真无限”的转变。“真无限”是现实的、具体的、完成的无限， 是自为的存在和理性的存在，是完成了的质；而“恶无限”是可能的、抽象的、不可完成的 无限，是自在的存在和知性的存在。真无限与恶无限的区别反映了辩证法的理解与形而上学 的理解之间的对立。真无限、恶无限都是无限性的基本形式，黑格尔提出真无限包含并扬弃 恶无限的这一深刻辩证结论，力求具体地、现实地把握无限性，反对对它作抽象的推论。从 恶无限到真无限，就是从知性到理性的转变，是人类对无限认识的巨大飞跃，也是黑格尔哲 学的最高任务。 （二）、恩格斯对黑格尔的恶无限、真无限思想给予了高度的肯定。 恩格斯认为无限客观存在，认为无限纯粹是由有限组成的，并认为这种矛盾不会消灭， 也就是“无限过程”不可能完成。这是对“实无限”的直接否定，也是对黑格尔“恶无限” 的直接肯定。 恩格斯认为无限的东西既可以认识，又不可以认识。即“真无限”（作为无限物之间的 普遍联系、内在关联）可以认识、完成的，而“恶无限”不可以认识、不可以完成。 详细内容请参见我文《哲学无限与数学无限》一文的第四节（参见 Zhang Hong, Zhuang Yan, 2019）。 （三）、实无限思想与黑格尔辩证无限思想的区别 1、黑格尔的恶无限、真无限的主要特点与关系： l 黑格尔的辩证无限观：无限客观存在，无限可以认识，无限进展不可以完成。“恶 无限”、“真无限”是同一无限物的两个方面、两个属性，谁也离不开谁；恶无限 是真无限的载体，恶无限蕴含着真无限，真无限是无限的内在本质，恶无限是无限 的外在表象。 l 无限物是客观存在的。客观物质世界中的空间、时间就是典型的无限物或无限客体。 l 恶无限：认为无限进程不可以完成，从而是一种恶的无限； l 真无限：认为无限是“在别物中达到的自我联系”，是对“恶无限”的扬弃，是无 限物之间的共同本质、内在联系或普遍性。因而认为无限是可认识、可完成。它本 身是质量互变的结果，是“恶无限”的否定、扬弃，是“恶无限”的彼岸，因而是 一个肯定，从而是一个更高层次上的有限事物。 2、 恶无限与