中国古典戏曲解释学与儒家思想为内核的“前置观念”--文学论文.docVIP

- - PAGE 1 - 中国古典戏曲解释学与儒家思想为内核的“前置观念” 摘要：中国古典文学解释学，主要产生于儒家的“依经立义”的解释学传统。也即对文学文本的阐释，每 以儒家的道义或经学经典的精神为“前置观念”。这种解释学批评的方式存在于对诗、骚、文赋、词、小 说的阐发与研究中，当然也存在于对戏曲的评批中。这是中国传统文学解释学的特点，也是中国古典戏曲 解释学的精魂。 关键词：戏曲 解释学 儒家 中图分类号：I206 文献标识码：A 儒家道义的文学解释学，在中国文学解释学史上可以说是一种常态性的现象。黄霖先生 在《分体中国文学史·前言》中说：“自汉武帝提出‘罢黜百家，独尊儒术’之后，几部儒 家的著作被法定为‘经’，设立了《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》 的五经博士。自此之后，就形成了一种专门训解与阐释儒家经典的学问……这门学问的灵魂 就是‘尊经’，并从尊经到尊敬写作这些经典的圣人与这些经典中阐发的道义……研究文学， 当然也遵循这种思维模式，首先用儒家的道义来审视作品，同时从作品中寻求其符合儒家经 典的道义来。比如《离骚》，班固曾批评它‘多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之 政、经义所载’(《离骚序》)，认为其艺术想象逸出了儒家‘经义’的规范，……但是王逸 作《楚辞章句》用儒家的道义来重新考量屈原后，……屈原的为人就（又）符合儒家道义的 规范（了），（他）说：‘今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进 不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。’而且，屈原的作品也都是‘依经立 义’的……这种运用儒家经学的阐释方式，……对后世的文学研究起了很大的影响，即使在 论述‘小道’之小说与‘艳科’之词曲，也都会竭力从中找出符合‘经义’的精神来，…… 甚至在论其‘诲盗’之作《水浒传》时也赞其‘水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人’；辨 其‘诲淫’之作《西厢记》时说是‘词曲之《关雎》’，‘《风》之遗也’；……如此等等， 都可窥见‘依经立义’就是贯串中国古代文学研究始终的一个传统。”他指出了中国文学解 释学“依经立意”的传统。作为文学体式之一的“曲学”（戏曲学与散曲学）解释学当然亦 未能跳出这个窠臼。 李开先在《改定元贤传奇后序》中写道：“传奇凡十二科，以神仙道化居首，而隐居乐 道者次之，忠臣烈士、逐臣孤子又次之，终之以神饰、烟花、粉黛。要之激动人心，感移风 化，非徒作，非苛作，非无益而作之者。今所选传奇，取其辞意高古、音调协和，与人心风 教俱有激劝感移之功。尤以天分高而学力到，悟入深而体裁正者，为之本也。”李开先所说 的“本”与“正”即指曲作必以儒家的风教为体用，实即《琵琶记》所谓“不关风化体，纵 好也徒然”之意。 对于这种戏剧解释，老舍在《文学概论讲义》第十四讲《戏剧》中说：“孔尚任在《桃 花扇传奇》的序言里说，‘传奇虽小道，凡诗赋、词曲、四六，小说家，无体不备；至于摹 写须眉，点染景物，乃兼画苑矣，其旨趣实本于三百篇，而义则《春秋》，用笔行文，又《左》、 《国》，太史公也。于以警世易俗，赞圣道而辅文化，最近且切。今之乐，犹古之乐，岂不 信哉?’这段话对于戏剧的解释，在结构上只看了文学方面，在宗旨上是本于‘文以载道’，…… （但事实上戏剧的）成功与否，便不在乎道德的涵义与教训怎样，而在乎能感动人心与否。” 老舍其实是不满意于孔氏对传奇剧之功用的诠释的。第一他觉得孔从传统文学体式（诗学、 史传文学、乐之词、乐之文）的视角释解戏剧，是不确切的；第二，孔不应该把戏剧看做儒 教文学观常遵循的“文以载道”之工具，说戏剧可以“警世俗、赞圣道”。但孔尚任就是孔 尚任，他生活在那个传统统辖着的时代，他怎么可能把戏事说成离经叛道之投枪、之利匕 呢？！ 以儒教哲学为“成见”（“前见”）的戏曲诠释也多见。如朱有燉有《刘盼春守志香囊 怨》杂剧，写乐工女刘盼春，容艺均佳，盐商陆源欲梳拢她，盼春不从，唯心恋书生周恭。 周恭亦填《长相思》词给盼春。后盼春守志悬梁死，火葬时香囊烧不着，开之，中有周恭所 赠词也。周恭亦死，与盼春合葬。 有燉《自序》云：“三纲五常之理，在天地间未尝泯绝，唯人之物欲交蔽，昧乎天理， 故不能咸守此道也。近来山东卒伍中，有妇人死节于其夫,予喜新闻之事,乃为之作传奇一帙， 表其行操。继而思之,彼乃良家之子,闺门之教,或所素闻,犹可以为常理耳。至构肆中女童而 能死节于其良人,不尤为难耶?玄峸,河南乐藉中乐工刘鸣高之女,年及异,配于良民周生者, 与之情好甚笃，而生之父母训严,苦禁其子,拘系之,不令往来,自后遂绝不通。女子亦能守志, 贞洁不污。女之父母以衣食之艰,逼令其女复为迎送之事。值富商金帛往求之,母必欲夺其志, 加之捶楚,女终不从……,自缢而死。及火其尸，焚其余烬，而所佩香囊尚存