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人学基本概念系列—— 老子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “老子”的解读，以供大家了解。 老子 【生卒】：生卒年不详【介绍】： 春秋末期思想家，哲学家，道家学派的创始人。 据《史记·老子韩非列传》，老子姓李名耳，字聃。 楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。 做过周朝守藏室之史(管理图书典籍的史官)。 司马迁在同传中，又引用两种说法，一说认为老子即老莱子(也是楚人，与孔子同时)。 一说是战国时的周太史儋。 现在大多数研究者认为老子是老聃。 关于现存《老子》(或称《道德经》)一书的作者及成书年代，有许多不同看法。 现在大多数研究者认为成书于战国中期，大约在孟子后，庄子前，为老子后学所补益，其基本部分可以代表老子本人的思想。 1973年从长沙马王堆三号墓出土的帛书《老子》甲、乙本，分别抄写于西汉初期，是现存《老子》的较早版本。 老子作为道家学派的创始人，与儒家思想大相径庭。 他提出以“道”为核心的哲学体系，并用“道”来说明宇宙万物的本质变化和本原，使中国哲学突破了道德哲学和政治哲学的范围，为中国哲学的形上学的建立奠定了基础。 其人学思想亦突破了殷周以来的天鬼人神之辨，提出了诸如“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“域中有四大而人居其一焉”、“以道莅天下，其鬼不神”等一系列崭新的人学观点和命题。 这些崭新的观点和命题，都从不同的角度冲击了天命神学的堤防，表现了理性的觉醒和人的解放。 老子的人学思想是对春秋人文思潮的理论总结，也是对殷周以来“天命”、“天道”等范畴的扬弃与改造。 经过这些扬弃与改造，使其人学理论建基于真正的哲学思维之上，从而排除了传统天命论和天道观的羁绊，为中国早期的人学理论镕铸了深刻的逻辑性和思辨性，并带有鲜明的无神论色彩。 此外，在社会政治、人生、道德领域，老子亦建立了别开生面的人学理论，提出了“圣人常无心，以百姓心为心”、“圣人常善救人，故无弃人”、“贵以贱为本，高以下为基”、修之于身，其德乃真”、“民不畏死，奈何以死惧之”等一系列具有重要人学意义的命题，表现了老子对社会、人生的终极关切以及对上层统治者的强烈不满。 他揭示人民贫困的原因乃在于“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。 老百姓过着贫困的生活，而统治者却“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓道竽。” 在老子看来，高高在上的统治者，并不是什么圣君贤相，而是一群抢劫成性的强盗头子(盗竽)。 老子对贵族政治的抨击与批判，反映了其人学思想中的反剥削、反压迫、平均主义等内容，对后世在野的知识分子及农民运动均产生重大影响。 (1)道法自然说 老子总结了殷周以来的西周天命论和天道观，对“天”与“道”的关系作出了新的解释，提出了“天法道，道法自然”的新看法。 这种“天道自然”的观点，对天命神学是一次巨大的冲击。 由原始的自然崇拜宗教发展而来的西周天命神学，其理论基础就是带有自然崇拜特点的天神观念和由此引申出来的一套天人感应思想。 这个“天”，是一种至上神，它兼有自然和社会双重主宰的身份。 因此天神管辖的范围是无所不包的，自然和社会的每一种现象都体现了天意。 在这种神学理论指导下，人们观察天体运行和时序的变化，同时也就把它看作是预示人事吉凶的天意的体现，称之为“天道”。 当人们企图总结国家治乱兴衰的原因时，也就把这些社会现象归之于天神干预的结果，称之为“天命”。 这就是天人感应思想。 老子的“道法自然”说，明确提出了天、地、人三个环节都是效法自然或都是以自然为法的。 他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 这里，不仅剔除了“天”的绝对权威，把“道”凌驾于“天”之上，而且完全排除了天的人格神的含义，使其直接归属为自然的本质。 这里的“自然”，意谓自然而然，没有一个主宰使其如此，而是自己而然，自己如此。 这样，在天与神的关系上，以“道”取代了“神”，此即“以道莅天下，其鬼不神”之谓。 老子的“道法自然”说是中国哲学史也是中国人学史上的一次变革或理论飞跃，他第一次把“道”凌驾于“天”之上，为实现人学从宗教神学的桎梏中解放出 来奠定了坚实的理论基础，从而使中国传统的天人关系论发展到一个新的阶段。 (2)域中四大说 老子“天法道，道法自然”的思想实现了天人关系的新蜕变，排除了神设神预在天人关系中的主宰地位，企图为“人”在宇宙中的位置寻找新的答案，故提出“域中四大”说。 他说：“道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。” “大，形容幅度或广度，亦指高于一切。 “域”，指空间，即整个宇宙。 这句话的意思是说，天、地、人与道都是广大无边，充塞宇宙的，它们是宇宙间最重要的因素。 而在这最重要的四大因素中，人占有同天、地、道同样的位置。 老子把“人”提高到与天、地、道同等的地