孟子简介[共8页].docVIP

孟轲( 约公元前 372～约前 289)中国战国时期思想家、教育家。邹 ( 今山东 省邹县) 人。他曾受业于子思的门人。 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政” 思想,提倡“王道”,主张“仁政”,并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游 说诸侯。 民为贵,社稷次之,君为轻 孟轲所说的“王道”,是“以德行 仁”。孟轲认为：“行仁政而王, 莫之能御也”。 就是说,以“仁政”统一天下, 是谁也阻止不了的 。他认为实行“仁政” ,首先要争取“民心” ,统治者应以“仁 爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众,他说：“民为贵,社稷次之,君为 轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变,他说：“劳 心者治人,劳力者治于人 ; 治于人者食人 , 治人者食于人,天下之通义也”。 坚 信人性本善 孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础,也是他教育理论的根据。 他认为人性是与生俱来的,人生来就具有“善端”,也就是有为善的倾向。这些 “善端”是天赋的,为心中固有的。因此,又叫“良知”。 后天教育至关重要 孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的 “善端” ,但还必须通过教育 ,加强道德修养 ,尽量去扩充和发展这些“善端”。 他主张只要人们不断地探索内心的“善端” ,就会通过对人性的了解而达到对天 命的认识。 孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人 性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性,后天的恶习,可以使人丧失 善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得 民也。善政民畏之,善教民爱之 , 善政得民财 , 善教得民心”。为了争取民心,他 提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦,父子有亲,君 臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”（ 《滕文公上》）。 此为真正的大丈 夫 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人,是能够“居仁由 义”的人,并能做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。” 《孟子》 原文/译文目录 《孟子 》简介 孟子卷一 梁惠王上 孟子卷二 梁惠王下 孟子卷三 公孙丑上 孟子卷四 公孙丑下 孟子卷五 滕文公上 孟子卷六 滕文公下 孟子卷七 离娄上 孟子卷八 离娄下 孟子卷九 万章上 孟子卷十 万章下 孟子卷十一 告子上 孟子卷十二 告子下 孟子卷十三 尽心上 孟子卷十四 尽心下 整理/孟祥帅 凡是一种文化,必有一种思想为之核心,其核心之思想,又必有一人物为之代表。 吾中国传统文化之核心为儒家思想,其代表即为孔子,此孔子之所以立于世界文化思 想之林而垂之不朽也。儒家思想赖以保存者为儒家经典,而其思想之精粹往往浓缩于 简要之语句,辞约而旨丰,事近而喻远,家弦户诵,百读不厌,此简括之语句即世所 谓“名言 ”是也。如： 《诗经》 “他山之石, 可以攻玉 ”；“高山仰止, 景行行止 ”；“投我以桃, 报之以李 ”； “既明且哲,以保其身 ”； “战战兢兢,如临深渊,如履薄冰 ”。 《论语》 “学而时习之,不亦说乎 ”； “温故而知新,可以为师矣 ”；“学而不思则罔, 思而不学则殆 ”； “知之为知之 ”,不知为不知 ”； “多闻阙疑,慎言其余,则寡尤 ”。 《孟子》 “得道者多助,失道者寡助 ”；“君子不怨天,不尤人 ”；“吾善养吾浩然之 气 ”； “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 ”。 《荀子》 “赠人以言,重于金石珠玉 ”； “锲而不舍,金石可镂 ”。 《左传》 “多行不义,必自毙 ”； “皮之不存,毛将安傅 ”。 《礼记》 “礼尚往来,往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也 ”； “大道之行也, 天下为公 ”。 综而观之,实为吾中华民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子为代表,其影响于 中国历史乃至世界历史者至巨至深 ,唯儒家思想虽熔铸于孔子,其渊源亦至深至远。 孔子祖述尧舜,宪章文武,继轨周公,实为吾国传统文化之集大成者。其所以为历代 尊为祖师,奉为准绳,要在于此,所谓 “为往圣继绝学,为万世开太平 ”者,非孔子不 足以当之也。吾国自鸦片战争以来,屡为外族所侵迫,割地赔款,卑躬屈膝,实为数 千年来未有之奇耻大辱。奋发图强,后生之责。唯面对列国,或生自鄙之心,以为强 国之路,在于全盘西化,甚或以国家落后归咎于孔子,必欲去之而后快。真邯郸学步 之腐儒也。犹忆上世纪之末,有外国人所撰《学习的革命》一书,号称 “一天读四本 书 ”、 “四至八周掌握一门外语 ”,真骇人听闻之事,而国人大好其奇,争相购读,创 一天发行二十五万册之罕见记录。此风虽骤来又复骤去,却可见国人对于数千年学习 成法已信心大减,甚至弃如敝屣。学习如是,余可知也。然则,探讨儒家思想之现代 意义,弘扬吾国传统文化,实为当务之急。齐鲁书社有鉴于此,撷取儒家经典之名言 隽语,翻为今言,译成英文,并配以图画