观念的力量：“汉字中国”述评.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 观念的力量：“汉字中国”述评 摘要：观念史研究是要通过梳理和考察观念的起源和演变，观念引导社会制度、社会意识形态和社会价值观的过程，来从更广阔、更深入的角度观察和剖析哲学、思想和文化的历史。因此，可以说观念是有力量的。观念史研究的对象具有一系列的特征，通过对这些特征的剖析可知观念史研究的视角能够给中国传统文化的研究带来新的活力。近年来观念史研究在学术界越来越受到重视，多部著作出版。“汉字中国”是其中值得向大眾读者推荐的一套丛书。 关键词：观念 观念史 中国哲学 传统文化 汉字 作者姜秉熙，哲学博士，南京林业大学马克思主义学院讲师（江苏 南京 210037）。 观念史研究是一种哲学与文化形态研究。观念史研究者通过梳理和考察观念的起源与演变，观念引导社会制度、社会意识形态和社会价值观的过程，观念对社会问题和社会进步的影响，观念自身不断变化自身丰富自身的历程，来从更广阔、更深入的角度观察和剖析哲学、思想和文化的历史。对于这一研究过程来说，找寻到最合适的研究对象，即合适的观念本身，是最为重要的起点。 一、如何找到中国观念史研究的合适对象 1936年，美国霍普金斯大学的阿瑟·洛夫乔伊（Arthur O. Lovejoy）教授出版了《存在巨链——对一个观念的历史的研究》（The Great Chain of Being： A Study of the History of An Idea），这一著作的问世标志着西方观念史学科的诞生。在该书中，作者提出的一些观念史研究的原则和问题，至今仍然对该领域的研究有着非常重要的指导价值。我们可以从中获知怎样的观念才是中国观念史研究最为合适的对象。 首先，观念史的研究对象不应局限于哲学概念。洛夫乔伊认为：“用观念史这种说法所表达的东西，与哲学史相比较，在所涉及的范围上既更加特殊一些，又更为宽泛一些。”哲学史的研究本质上是逻辑的，着重于对某个学者或某个学派的逻辑脉络和发展进行考察;而观念史的研究虽然脱胎于哲学史，却又与此不同。对此，洛夫乔伊指出：“观念史的研究不应该仅仅局限于某一研究领域，如哲学史的研究领域，观念史的研究者应当……穿越不止一个历史领域，即单元—观念（unit-ideas）以各种重要性出现于其中的那些无论是被称为哲学、科学、文学、艺术、宗教还是政治的领域。”另外，“观念”本身也不同于“概念”。哲学史研究中常常使用“概念”这一称谓，哲学史的“概念”存在于逻辑链条之中，是高度抽象的;而观念史研究中的“观念”与此不同。研究者需要将大量的社会思想、命题进行考察和不断分解，分解到不能再分解的程度，来发现其中最为基本也最具有影响力的元素。这些元素即是“单元—观念”，它们才是观念史研究的真正对象。这些“观念”具有抽象性特点，但更多地与特定的社会历史条件因素以及人们的情感倾向紧密相关。观念史的研究者们正是通过对这些相关性的考察，来加深对思想世界的认识。因此，观念史对“观念”的研究范围与哲学史对“概念”的研究范围形成了相交的关系，相交的部分是一些既属于观念史的“观念”又属于哲学史的“概念”的范畴。可以说这些范畴是思想史和文化史之中最为核心，也最具有影响力和生命力的东西。 其次，作为观念史考察对象的观念通常不是以单个的形式出现，而是以观念群的形式出现的。多个观念彼此相互作用，形成复杂的社会思想和价值取向，从而深刻地影响人们的日常生活，并进一步地影响思想潮流在后世的绵延和发展。在这一点上，洛夫乔伊认为必须明确区分观念群和种种观念的复杂结合体之间的区别，因为只有前者才能成为观念史的考察对象。他认为在各个时代的社会所流行的、经常被人们挂在嘴边的一系列“主义”等其实就是典型的观念复杂结合体，需要更进一步的分解才能成为观念史的考察对象。他认为作为观念史考察对象的观念群具有一些特征，包括它们往往深藏于人们的潜意识之中，形成了人类活动或文化潮流的某种底层逻辑;它们在思想家们的言行和理论中往往表现为不自知的某种倾向性;以及它们经常可以轻而易举又不引人注意地激起人们强烈的情感、情绪反应等等。观念群以及观念群的这些特征在中国文化之中表现得尤为突出。例如在中国古代家国同构的政治伦理之中，“忠”和“孝”两个观念就得到了紧密的结合，从国家的宏观层面和家庭的微观层面共同构成了全体中国人对政治体系的基本认知和情感。并且这种认知已经通过长期影响而深深渗透进了每一个中国人的内心深处，形成了不自知的逻辑倾向，也成为国家、民族向心力的情感源泉。尽管在当今的现代化社会之中已经不存在封建王朝那样的君臣关系和亲子关系，但这种逻辑和情感的本能仍旧存在着。我们经常看到或听到身边的普通人用亲子关系来理解国家政策，例如把国家政策对某个地区的倾斜比喻为父母对某个孩