学习于漪作文思想反思——作文的源头.docxVIP

源头活水，生意长流 ——从生活中取材 众所周知，巧妇难为无米之炊。无论怎样能干的媳妇，没有 “米”，也是做不出饭的。写文章同样道理。没有充分、生动和质地优良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花样，写出来的文章必然是内容干瘪，面目可憎。文章不应当是 “做”出来的，而应该像汩汩的清泉从心坎里流出来。心坎里的清泉来自何方 ?来自五光十色的生活，来自从生活中汲取材料的本领。须懂得：生活中源头活水流淌，笔下的文章就生意长流。 文心絮语于漪教你写作文一源头活水，生意长流“理论是灰色的，而生活之树是常青的。 ”这是德国大文学家歌德的一句名 言。确实如此，生活之树常青，生活是取之不尽、用之不竭的写作源泉。任何体裁的文章，都是一定的社会生活的反映，写文章，也就是写生活，学写文章的人，要在生活这一关上认真下功夫，关心，了解，发现，寻觅，感受。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。 要身入生活，心人生活，才会了解周围的人和事，景与物，才会有所发 现。每个人都生活在 “生活 ”之中，可从生活中获得的认识与感受却大相径庭。 有的人目光敏锐，善于观察，不仅像摄像机一样能把客观的物像摄人自己的眼 帘，印入自己的脑海，而且能在极其普通极其平凡的事物中发现一般人所看不 到的新鲜东西，生动的，带着生活露水的；而有的人身在见，听而不闻，虽然 也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者比较，关键在是不是 “身入 ”、“心入 ”。“身入 ”而 “心”不“入”，生活中大量有趣的、有意义的、有价值 的材料，就会从眼皮底下溜走；至于 “身”不“入”，不认真生活，不认真实践， 那就更谈不上从生活中取材了。 怎样才能身入、心入呢 ?要对接触到的人和事有浓厚的观察兴趣，学会观察的方法。观察，不只是用眼睛，还要用耳朵，用鼻子，不仅用感觉器官，更重要的是用 “心”，用 “心 ”去看，去听，去想去感受。鲁迅先生《社戏》中月下行舟的几段文字就是身入生活、心入生活，从生活汲取生动材料的典范。文中是这样描述的： “我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后 篙，年幼的都陪我坐地舱中，较大的聚在船尾。母亲送出来吩咐 ‘要小心 ’的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起 两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。 “两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都 远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。“那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉 得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。 ” 稍加分析，我们就可从这几段文字中获得以下启示：一、调动感觉器官和 思维器官认真观察，材料就入目、入耳、入心。 “碧绿的豆麦田地 ”、水气里 “朦胧 ”的月色、 “淡黑的起伏的连山 ”等等景物用眼观察所得； “说笑 ”、 “嚷 ”、“潺潺的船头激水的声音 ”、 “歌吹 ”、 “宛转 ”、 “悠扬 ”的笛声等等是用耳观察，通过听觉而采集的； “豆麦 ”和 “水草 ”散发出的清香这个材料靠嗅觉所获； “清香 ”“夹杂在水气中扑面的吹来 ”、“弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里 ”的材料又借助于触 觉。而 “忽而轻松 ”、“身体也似乎舒展到说不出的大 ”、“心也沉静 ”、 “自失起来 ”、“弥散 ”在 “夜气 ”里等等的内心感受又与对景物观察所得胶合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通过感觉器官去获取材料无不需要用心思考，把心扑上去。观察包含着思维，渗透着思维，思维能力决定观察的深浅与正误。 二、观察忌笼统，忌大而化之，要拆开来看，拆穿来看。 “拆开来看，拆穿来看 ”是朱自清先生在《山野掇拾》中的经验之谈。对描写的对象不能只看整体，要善于一部分一部分拆开来 “看”，还要由此及彼，由表及里地 “看”。如月下开船情景，正因为拆开来看，所以材料十分具体。先写 “跳下船 ”，再分开说 “拔前篙 ”、“拔后篙 ”，又把 “坐在舱中 ”和“聚在船尾 ”分别述说。这是一层意思，写开船前的准备。第二层意思是开船。 “点 ”、 “磕 ”、 “退”、“上前 ”、“出了桥 ”。如果不拆开来看，不把一个一个动作、一个一个细节收入眼底，就不可能有如此具体、生动的材料。因此，分析的方法是观察中的重要方法。 老舍先生说： “观察事物，必须从头到尾，寻根追底，把他看全，找到他的‘底’，不知全貌，不会概括。 ”观察如只注意一鳞半