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屋檐下散落的背景 手抄的谱牒 他的喘息与哮鸣，俨如深巷里穿过的风声，迅疾、游动，却只有间歇，没有消减，偶尔的几声咳嗽，使身体的姿势越来越往下佝着，消瘦的脸上，几乎是皮包骨，额头皱成一隙一隙的，那浑浊的双眼分明有咳出的泪痕。日头（阳光）在屋檐下垂出斜线，刚好落在他脸上，形成黑白的暗影，凛冽、恍惚。他一说话或者咳嗽，喘息就急促了，似乎呼吸很难接上。我不忍心让他继续说下去，只好拿过他拽在手里的手抄谱牒，示意他歇会儿再说。 手抄谱牒是苎麻线合订的，厚厚的几本。每一本的封面，都是用年画的背面做成，纸张不仅已经泛黄，而且布满了污渍，边角也卷了起来，瘦金体的字迹还算清晰——《桃溪潘三仕宗谱》《桃溪尚书第潘氏支谱》，均为潘述子抄录。而内页呢，是名堂纸（竹纸）构成，正反面是一张像十六开大小的名堂纸对折，折边并没有裁开，页面上抄录的文字都是蝇头小楷。尽管，相比族谱，抄录简略，且每一行都夹杂着繁体字，读起来不太顺畅，我还是看到了一个聚族而居的族群源起和过往的脉络。 村庄的历史，好比是山涧里的水，往往源头是被遗忘或者忽略的。即便在古老的桃溪村，也不例外。好几次，从村头走到村尾，一路上我看到好几家都关门闭户，门上挂着一把永固牌的铁锁。我找到七八个上村民打听，他们很少有人知道村庄开基始祖是“洞明文学地理，精堪舆之学”的潘逢辰——他是在唐广明年间（880年），就从徽州歙县进入婺源鹅峰山下建村了。甚至，有的村民还没有开口，我就从他们诧异的神情读到了结果。如果说，人生是一场没有回程的旅行，村庄却需要循环往复。在青山围裹、列峰为屏的桃溪村，族人先后开辟了八条通往山外的古道，而我，也只沿着指路碑徒步走过其中通往甲路、洪村的二条。没想到，山村的公路通了，古道就沦落到了废弃与荒芜。有的路段断裂，路亭坍塌；有的路段失去路径，有的路段直接让大茅、双钩藤、荆棘，以及免枧（檵木）网紧了。萝樱（金樱子）、牛郎挡（南五味子）、吊梨丁（刺梨）随处可见。有谁会想到，桃溪村从古道上迁徙出去的除了邻近的孔村、豸峰，还有松山、和睦、大呈、峡石、沙洋、莲塘等十多个村庄。往往，祠堂、谱牒是进入一个村庄的入口。然而，桃溪村里村外，潘氏宗祠、尊德祠、仰贤祠、乡贤祠、瑞滋祠都荡然无存，明代宰相严嵩题写的“潘氏宗祠”匾额也下落不明，已很难找到村庄历史遗存的信息，只有从潘述子老人多年前抄录的谱牒，以及民间传说中去还原了。 桃溪村的繁衍兴旺，得益于潘氏四世祖潘初。潘初是一位极具传奇色彩的人物，七岁的时候，还不会说话。有一天，母亲带他去村口登楼游览，他忽然开口说话，说自己将在三十六岁离开人世。没想到，潘初第一天开口说话，竟成了谶语，他死于三十六岁。诡异的是，相传在潘初少年时，他家中请一位风水先生选墓地，到了午时还没有结果。母亲便叫潘初去杨梅坞口请风水先生回来吃饭。潘初在山底望着风水先生，只说了一句“猪母星下巢”。风水先生返身一看，果然见山底有一块“猪母星下巢”的绝佳墓地。风水先生返回潘家，惭愧地讲明来龙去脉，说你家已出高人了，饭也顾不上吃，就匆匆告辞了。后来，潘家依照潘初的选择，将二世祖潘仁厚葬在了坐北东朝南西的“猪母星下巢”风水宝地上，并在墓前用青石凿了一只水槽，无论干旱还是多雨，水槽始终不涸不满。民间的说法，“家”字是房室与猪的组合，养殖的猪母有超强的繁殖能力，是专门用来下小猪（猪崽），而“猪母星下巢”的墓地，恰恰应合了这一说法，让潘家开始人丁兴旺，事业发达。于是，桃溪村科第绵延，有了“一门九进士，六部四尚书”之贵。我曾在民国版的地方志找到载记，桃溪村自宋至清入朝为官者有一百二十六人，其中有著述传世者六十二人，著作达一百五十六部三百三十五卷。 从老人抄录的谱牒上看，桃溪村自建村以来先后组织修谱七次：第一次修谱于南宋理宗咸祜乙丑年（1265年）至度宗咸淳乙酉年（1289年），由族人潘甫历时二十八年修成；第二次修谱于明朝洪武癸丑至甲寅年（1373—1374年），由族人潘侃与其子潘迥历时两年修成；第三次修谱于明朝永乐庚子年（1420年），由族人潘敬善、潘衮生主持修成；第四次修谱于明正德丁丑到戊寅年（1517—1518年），由族人潘珏提出，同族嵩阳、闲庵、直庵、南峰等人协同，聘请休宁名士程师鲁编纂，至正德十一年，由族人潘选、潘旦共同参与修成；第五次修谱于万历三年（1575年），由族人潘子温主持，并请时任吏部尚书楚荆太岳张居正作序；第六次修谱于崇祯辛未年（1631年），由族人潘之祥主持；而桃溪潘氏由族人潘光杰主持修谱是在清同治七年（1868年），那应是最后一次了。 这，仅仅是桃溪潘氏世系在谱牒上一百五十年的断档吗？ 倘若，我没有进入桃溪村田野调查，是否还会有人提起桃溪潘氏的谱牒呢？ 谱牒在乡土中国，类似于一个村莊族群基因的线性简述，内里宗族