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从他者想象到自我镜像 摘要：海州板浦的濒海环境，对李汝珍利用海外游历来结构全书的创作构想有着重要的影响。但他对海外诸国的描写并无亲身体验，主要是利用传统的殊方异域传说。早期的殊方异域传说反映的是中土民众对境外他族的集体想象，潜隐着凝聚本族的文化功能。而在李汝珍的创作中，海外异民的行为举止乃是中土社会风气的集中、提炼与反仿，从而将殊方异域传说从一种“他者想象”发展为“自我镜像”，并借此来进行社会批判，表达政治理想，由此大大丰富了此类传说的文化功能。 关键词：《镜花缘》；李汝珍；殊方异域传说 中图分类号：1207.409　文献标识码：A　文章编号：1001－4608(20XX)03－0137－07收稿日期：20XX－02－10 作者简介：王青，博士，南京师范大学文学院教授，博士生导师210097 中土早期对海外世界的观念可以区分为想象与传说的两个系统，在纯粹的虚构与想象中，海外世界是以仙境乐园的形象出现；而更多的是有关殊方异域的传说之辞，这是建立在传闻基础上的地理志与民族志。这些传说之辞主要见载于以《山海经》为代表的地理博物类小说和史书的四夷传中。 在《山海经》中，有关海外殊方异域的记载大致包括三大内容：第一日殊方，即由于辽远空间距离所形成的陌生地域；第二日异民，即表现此一地域内人民形体、特性和习俗的怪异；第三日奇物，即或出于真实、或出于想象的各地的奇异物产。有关殊方异域的传闻往往不是纯粹的想象，而或多或少有着实存地理的依据，不过，在口耳相传中，发生了明显的夸饰、误解与扭曲。其中对海外异民的描写，实际上反映的是中土大众对“非我族类”的他者的集体想象。中土的知识分子和普通民众对此一直保持了持续不断的兴趣与热情，这种热情的产生，除了纯粹的对陌生世界的好奇心理之外，也是因为相关传说具有潜隐的凝聚本族的功能。王明珂指出：在华夏边缘的形成、扩张中，被包含在边缘中的各地中国人虽然逐渐凝聚起许多共同性，然而在文化上仍有相当的差异。强调他族的异质特点，有助于凸显本族人群间的同质性与一体性。对域外之民不同社会形态和奇风异俗的关注与强调，有助于认清华夏社会的共同性。春秋至汉代出现或流行的许多作品，如《逸周书·王会》、《淮南子·坠形》、《山海经》，以及史书中的四夷传等等，都有强调他族的异质性，由刻画他族来凝聚“中国”的功能。李汝珍的《镜花缘》一书，充分继承了中国上古时代的殊方异域传说，但却利用此类传说完成了他个人的创作目的，使殊方异域传说在《镜花缘》一书中具有了全新的文化功能。正史四夷传的主要内容为四夷民族的族源、生活方式以及与中国的关系，代表了对四方异族的官方认知与情绪态度；而地理博物类小说则集中于异域的奇风异俗与珍奇物产，代表了民间对异域的认知与想像。这其中有重合的部分，也有不同的关注焦点。 一、濒海环境对《镜花缘》海外游历情节的影响 《镜花缘》全书共一百回，从第八回开始至第四十回是讲述唐敖、林之洋、多九公的海外游历故事；第四十三回至五十四回则叙述唐小山出海寻父的情节，全书涉海的内容占四十五回。而唐敖等人的海外游历故事被公认为是全书的精华部分。在这部分内容中，可以说是集历代殊方异域传说的大成。 选择海外游历的方式来结构全书，应该与作者李汝珍的生活地域有密切的关系。众所周知，《镜花缘》的作者李汝珍虽是直隶大兴(今属北京)人，但自乾隆四十七年(1782)，随其哥哥李汝瑛到江苏海州做官后，长期定居海州之板浦(今属江苏省连云港)，直至终老。这期间，虽也曾赴河南砀山任县丞，但他一生的大部分时间是在海州板浦生活。这样的生活经历对《镜花缘》的创作有着莫大的影响，这种影响表现在以下一些方面： 首先，海州地区的濒海环境是触发作者海外想象的契机，而当地的山海景物也成为小说仙境描写的蓝本。 海州濒临东海，有着神奇壮美的山海景观。除濒临碧波汹涌的黄海之外，还耸峙着江苏省最高的山峰——云台山。云台山原来只是黄海中的一列岛屿，18世纪方与大陆相连。云台山的山岳地层经长期的海水侵蚀冲刷和频繁的地质变化，形成了千奇百态的海浪石、海蚀洞及壮丽的石海胜景，远峰迢递，深沟嵌岩，洞深林密。天宝十二年(753)，晁衡以唐朝使者身份，随同日本第十一次遣唐使团从海州登船返回日本，途中遇大风，传说被溺死。李白有诗云：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”这里的苍梧就是指云台山，因为在传说中云台山是从苍梧山漂浮而来。从诗中可看出，李白将云台比拟作“蓬壶”。除李白外，很多诗人也将它视之为蓬莱仙境。苏轼在《次韵陈海州书怀》一诗中有云“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间”，并因此而表达求仙的意愿。明嘉靖年间道教兴盛，道士云集于此，达两万之众，此山又被誉为“七十一福地”。 这样的环境