让人文沐浴文言文教学.docx

让人文光辉沐浴文言文教学 常熟市实验中学 季丽鸿 内容提要： 文章针对中学生对文言文普遍缺乏兴趣的现状， 强调在文言文教学中更应该体现出语文的人文性，并从“赏人文景观，引源头活水” 、“扬人文精神，育审美情趣”、“创人文环境，开探究绿地”三个方面进行尝试，较好地激发 了学生学习的积极性和主动性。 关键词：人文 文言文 新课程标准指出：“工具性和人文性的统一， 是语文课程的基本特点。 ”著名语文教育家于漪说过：“母语教育与一个民族的生存发展存在着血肉相连的关系， 这种关系对任何一个民族来说都是须臾不可分的。 ”古诗文是民族文化的精髓。在近几年的中考中，文言文试题集中体现了文言文中优秀的语言、丰富的思想， 以及它们所负载的人文价值， 如默写经典名言名句、 解释常见实词、 翻译句子和 语段阅读题等。 这样的考题能让学生接触到最灿烂的语言， 体验到文言文所具有的独特魅力，感受到博大精深的中华文化。 然而，我们的教学常常受制于试题并背离教学和考试的目的， 现在的文言文教学有被异化的倾向，原本十分精彩的作品，课堂里却充斥了大量商业化材料， 在教学中只停留在字意的层面上， 而且这种词语解释和语法特点等的标准化题型 的反复操练， 使学生刚刚萌发的一点点兴趣给磨平了， 对文言文越加隔膜， 使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。 即使有些学生乐于学习古诗文， 也只是因为下些死工夫之后容易得分。 试想： 如果学习仅仅是为了考试， 那么文言文便失去了本身的文学性、艺术性，更不要说“传承文明”的功用了。 文言文教学必须改革， 必须想方设法激发学生学习的兴趣， 将文言文教学中的文学价值、 文化价值挖掘出来。 怎么办？我的做法是： 引导学生挖掘作品本身的文化因素， 设身处地地参与古人的生活， 在古今生活的沟通中学习做人， 学习生活的智慧。具体作了以下尝试： 一、赏人文景观，引源头活水 学习语言一定要强调语感积累，尤其是学习文言，更要强调增强感性认识。 那么这些感性材料哪里来？事实上， 不论是处在哪一个地区， 都有值得我们开发的富有地方特色的课程资源， 关键在于我们有没有课程资源开发的意识， 有没有 做有心人， 去注重课程资源的开发， 注重语文课程资源开发的动态生成。 比如我 们生活的常熟， 就是一个有着两千多年历史的文化名城， 她不仅古朴端秀， 而且文化底蕴深厚， 这里是翁同和、 王人的故乡， 是梁武帝之子昭明太子萧统读书的地方，是言子、柳如是的衣冢所在地。步入园林，这里有着说不尽的典故传说， 登上虞山，那里有着道不完的历史故事。 一次，笔者在教学唐代诗人常建的诗歌《题破山寺后禅院》前，引导学生有 重点地观赏家乡虞山北麓的兴福寺（也就是破山寺） ，欣赏名诗、名书、佳刻集于一石的“三绝碑”，并把兴福寺后山的环境及游览时的感受描绘出来。后来当 同学们朗读这首诗时，惊喜地发现：门票背后写的“曲径通幽处，禅房花木深” 就是我们今天所学的，兴福寺通往后山竹林的门墙上所书的“竹径” 、“通幽”就是引自常建的诗，北山坡的“日照亭”和寺院内的“空心潭”都是由常建的诗得 名；同时也惊喜地触摸到常建当时“潭影空人心”的心境。这节课也激起了学生 学习的积极性，正所谓“得法于课内，受益于课外” ，内外配合才能相得益彰。 因此，我们教学时，不能把学生困在象牙塔里，远离生活，隔绝生活，而应 该根据地方特色，开发教学资源，观赏人文景观，创设流动的课堂，扩大他们获 取知识的领域，为他们观察和思考提供了条件，弥补了课堂教学的不足。这样， 教师不再仅仅去教， 而且在与学生的对话中被教， 学生也不再仅仅去学， 而且也在与老师、 与同学的互动中参与教， 教师的作用得到最大程度的发挥， 学生学习的主动性、积极性和创造性也得到最大程度的发挥。 二、扬人文精神，育审美情趣 不用讳言， 现代社会越来越功利， 越来越疏离大自然， 不少中学生也是吃文化快餐长大的， 他们对外部世界的感受力已经严重缺失， 审美情趣趋于低落， 情感触觉迟钝， 不能敏锐感觉和体验人性世界的多彩丰富， 这将影响到他们终生的精神生活质量，所以多让学生接触一些古代人的思想感悟， 多与大自然和睦相处， 有助于陶冶人的精神，治愈“都市病” 。如读李白、杜甫的诗，读孔子的书虽没有直接利益， 但它能陶冶情操， 有利于学生成为一个有血有肉、 有情有意的性情中人。 《生于忧患，死于安乐》是儒家经典之作。但文中蕴含的哲理思考、人生感悟，学生理解上可能会出现困难。我结合故事加以形象的诠释来帮助学生理解。我讲了《勾践灭吴》的故事，证明勾践之所以能报仇雪恨，是因为他卧薪尝 胆。同时我联系“厦门特大走私案” ，谈贪图安逸享乐的危害性。以赖昌星为首的走私犯罪集团， 以 1996 年以来在厦门关区大肆走私， 价值达人民币 530 亿