浅谈章学诚的“六经皆史“说..pdfVIP

浅谈章学诚的“六经皆史“说 浅谈章学诚的“六经皆史”说 章学诚，字实斋，浙江会稽人，生 于清乾隆三年（公元一七三八年），卒于嘉庆六年（公元一八 0 一年）。他是 我国封建时代杰出的史学家之一，以作《文史通义》八卷、《校雌通义》三卷 和《史籍考》著名。《文史通义》是他的代表作，这部书纂集了他研究史学的 心得，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。 “六经皆 史”是章学诚在其《文史通义》内篇一《易教上》的第一句，亦即全书开端第 一句，开宗明义提出的重要论断 , 并成为章学诚理论体系中的一个重要命题。 而长期以来 , 学术界围绕这一命题众说纷纭。本文从以下六个方面来阐述我对 章学诚“六经皆史”说的一些理解。 一、“六经皆史”命题的提出 有 不少关于评述章学诚学术思想的文章 , 几乎都肯定“六经皆史”的观点是章学 诚首创的。柴德庚先生在《章学诚的学术思想》 ( 载《光明日报》 1963 年 5 月 8 日第四版 ) 一文把这个命题说成是章学诚的“一种创见”，周予同、汤志钧先 生也认为章学诚以前 , 虽已有人提到“经”、“史”的关系问题，但同章学诚 的“六经皆史说”却大有区别。因而肯定“六经皆史”的命题是章学诚大胆地 提出的。仓修良先生则不同意上述提法 , 他认为“六经皆史”的命题并非章氏 所首创。 仓修良先生是研究章学诚比较透彻的人物之一，著有《章学诚和〈文 史通义〉》等书。我的观点和仓先生的比较相近。在章氏之前间接或直接提出 类似说法的有许多学者 , 比较重要的有隋代王通 , 明王守仁、王世贞、胡应 麟、李贽 , 清顾炎武、袁枚。仓修良先生认为“六经皆史”的命题至迟在明代 中叶已经出现 , 王阳明《传习录》卷一 , 载与其弟子徐爱对话已提出此 意 , “爱曰：‘先儒论《六经》 , 以《春秋》为史 , 史专记事 , 恐与《五经》事 体终或稍异。’先生曰：‘以事言谓之史 , 以道言谓之经 , 事即道 , 道即事。 《春秋》亦经, 《五经》亦史, 《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史 , 《礼》《乐》是三代史 , 其事同 , 其道同 , 安有所谓异”（《阳明全书》卷 一 ) 。王世贞在《四部稿》卷一四四亦云：“天地间 , 无非史而已 , 三王之世 , 若泯若灭 , 五帝之世 , 若存若亡 , 噫 , 史其可以已耶 , 《六经》, 史之言理者 也。”而大思想家李贽 , 在《焚书》卷五《经史相为表里篇》说得就更加明显 了 , 他说：“《春秋》 , 一时之史也，《诗经》《书经》 , 二帝三王以来之史也 , 而《易经》则又示人以经之所自出 , 史之所从来 , 为道屡迁 , 变易匪常 , 不可 以一定执也 , 故谓‘六经皆史’也。”据上所引 , 我们可以看出“六经皆史” 的命题 , , 既不是章学诚的创见 , 也不是到了章学诚才大胆提出的 , 前人在行文 中都涉及到了 , 只不过章学诚将其作为重要命题提出来。 二 、“六经皆 史”：“经”的“还原” “六经”原指“六艺” , 包括《礼》、《乐》、 《书》、《诗》、《易》、《春秋》 , 是孔子删订的 , 后来被捧为“经”。当