第三讲、资本论辩.pptVIP

从实践观点的思维方式出发理解社会利益关系对于马克思来说，关键不在于把实践活动作为一种描述的对象去分析其结构性和功能性等方面的特点，而在于从实践所表征的关系间性（人与自然的关系与人与人之间的关系这两种关系的关系）出发去研究实践活动所实际造成的现实的物质生活条件制约下的现实的人和现实的社会的发展问题。 有些学者已经在某种程度上认识到了这一点：“关系性的思维方法是马克思后来对社会关系进行(主要是经济学)研究的过程中所竭力贯彻的方法。这种方法的关键就是在人的实践活动的多重性关系(包含着人与自然、个人与社会、主体与客体、心理与物理、自由与必然、必然与偶然等关系)中进行一种辩证的历史理解，并通过这种理解来获得对人类历史的规律性认识。” 马克思实际上把生产力理解为是对总体性的人与自然的关系的表征，把生产关系理解为是对总体性的人与人关系的表征。 关系的关系=关系间性 马克思对许多问题的理解都打上了“关系间性”的烙印。如在马克思那里，生产方式意味着生产力和生产关系之间的关系，商品意味着价值（交换价值只是价值的表现形式）和使用价值之间的关系，资本意味着资本主义社会特有的积累起来的劳动（死劳动）对活劳动的支配关系，资本主义社会关系的本质关系是劳动和资本的关系，等等。 “关系间性”概念的成立是以承诺“关系”（即“实践”）的逻辑先在性为前提的。伴随着实践观点的思维方式即关系间性的思维方式的建立，马克思从根本上改变了对社会存在的认识。 社会存在在马克思那里开始被理解成关系性的存在，社会存在者被理解成“关系者”即关系的化身、承担者、表现者。 这实际上标志着马克思对传统实体存在论的根本性颠覆：把传统实体存在论所主张的“实体——关系”之间的关系转换为“关系——关系者”之间的关系，把实体先在性转换为关系先在性。这一存在论转换可以理解为一种关系存在论的建立。 在《经济学手稿（1857-1858年）》的笔记本1中，马克思写有一个标题“贵金属作为货币关系的承担者”，而在标题下面的具体阐述中，马克思又写有一句解释性的话：“……作为货币关系的主体，即货币关系的化身的贵金属……” 也就是说，贵金属在马克思看来就是货币关系的主体，就是货币关系的承担者，也就是货币关系的化身。这句话的德文是“Die edlen Metalle als Trauml;ger des Geldverhauml;ltnisses”这里Trauml;ger可以译为“承担者”，它还有运送者、获得者或者支柱、托架、基座等意。  正是由于马克思没有从实体的意义上去理解“承担者”，而是把它理解为关系者即关系的化身，因此他才有这样的说法：“一种特殊的产品(商品)(物质)必须成为当作每一种交换价值的属性而存在的货币的主体。体现这种象征的主体并不是无关紧要的，因为被体现着的条件——概念规定，一定的关系——中包含着对体现者的要求。因此，对于作为货币关系的主体，即货币关系的化身的贵金属的研究，决不是像蒲鲁东所认为的那样超出了政治经济学的范围……” 而在传统哲学看来，“承担者”作为主体，也就是实体。这就意味着，传统哲学理解为“实体”的东西，马克思都把它们理解为了“关系者”即关系的化身。虽然马克思在晚期的一些文本中仍然继续使用“实体”一词，但含义已经同传统实体存在论的“实体”概念大为不同了。  实体 《马克思恩格斯全集》的统计，马克思至少有682处使用了“实体”概念，其含义主要包含了以下四种: 一是指称客观、现实的存在，如“金是价值的天然实体”，作为劳动资料的“物质实体”。 二是指称事物和现象的本质内涵。如“价值实体”，“劳动这种交换价值的共同社会实体，亦即物化在其中的社会必要劳动时间”。 三是在法学的意义上使用，指称“实体法”。如“我又把这第二部分分成关于形式法和实体法的学说；其中关于形式法的学说，应当叙述体系在连贯性和联系方面的纯粹形式，它的分类和范围；关于实体法的学说，相反地，则应当叙述体系的内容，说明形式怎样凝缩在自己内容中。” 四是指称传统哲学意义上的万物本原和根基。如“实体是自身原因”，“本原必然是不可分的有形体的实体”，“原子诚然是自然界的实体”，“始原必须独立地存在，不具备任何特殊的、感性的、物理的性质。它是实体”。前三种含义基本上作中性概念使用，约占全部“实体”用法的三分之二，主要集中在《资本论》及其手稿中，其中，第三种含义主要集中在马克思早期对法学的研究中。而最后一种含义多出现于马克思早期关于伊壁鸠鲁哲学的博士论文及其笔记中，约占全部“实体”用法的三分之一，在引介传统哲学用法的同时多带批判的意味。 上面归纳的第一种和第二种用法就是马克思特有的以关系存在论为基础的“实体”概念，实际上就是“关系者”概念的同义语，意指关系的体现者、化身。 第三讲、资本论辩证法的存在论基础 把社会关系确立为辩证法的终极