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散文鉴赏的审美过程论析 文学鉴赏是一种极为复杂的心理活动与过程 , 其中牵涉到 一系列的心理因素和心理运作形式 ,它们交融互渗 , 彼此作用 ,动 态展开 , 构成一种综合性的审美过程。散文鉴赏是读者在观赏散 文作品时特有的审美心理活动 , 它以散文作品所提供的形象和意 蕴为根据 ,主要包含读者主体的感受 , 体验和认知活动 ,它是鉴赏 者的积极的形象思维和理性思维活动。换言之 , 作为一种审美认 知活动 , 散文鉴赏不是盲目被动的 , 也不是纯感性的。 在散文鉴赏 的过程中 ,随着作品艺术形象的展开 , 读者的认知活动由感性认 识逐渐上升到理性认识 , 由“自由王国”到达“必然王国” ,直 到审美的至高境界。具体而言 , 散文鉴赏的审美过程包含直观、 复现、共鸣、领悟与回味等五个层次或者阶段。当然 , 其中微妙 的心理变化很难确定先后分明的阶段 , 其中各种因素交融互渗 , 动态展开。本文拟对散文鉴赏的审美过程作一个大致的勾勒与论 析 , 以供文学教育者参考。 直观: 鉴赏的起点 对于散文作品 ,直观是鉴赏的起点。直观 , 也可以称为“直 面” , “直感” ,是指读者直接面对散文作品 ,以赤裸而真诚的心 灵去触碰作品中所隐含的作家的心灵世界 , 达到一种心与心的交 融、情与情的应和。因为 ,“说真话 ,叙事实, 写实物、实情 ,这仿 佛是散文的传统。 古代散文是这样 , 现代散文也是这样。 ”[1]P1 也就是说 ,对于抒写真情实感的散文作品 , 读者要带着自己独有 的经验进入阅读 , 对作品的语言、韵律、节奏、修辞、结构等外 部形式作直接真实的反映 , 然后才能踏上鉴赏、 审美的第一台阶。 刘勰说: “缀文者情动而辞发 ,观文者披文以入情 ;沿坡讨源 ,虽 幽必显。” [2]P390 具体来说 , 可以从以下步骤进行 : 首先,熟悉文字 ,捕捉初感。散文作为一种语言艺术 ,它以文 字为媒介表达作家的审美感受。 读者在阅读散文作品后瞬间所得 的初步感受是非常可贵的 , 它虽然质朴、 肤浅、表象,但直接影响 读者对作品的进一步鉴赏。例如朱自清的《匆匆》 , 既有诗一样 的形象、精练,富于抒情性和节奏感 , 又有散文那种于自由洒脱之 中的饱含哲理、 意味丰厚。但是作者并没有给予读者很多的教导 , 而是通过比拟 , 把无形的时光具体为“像针上的一滴水滴在大海 里”, 并且说在洗手时、伸手遮拦时、睡觉时、吃饭时、沉默时 , 无不感觉到时光匆匆的脚步。读后 , 明显地感受到作者对时光转 瞬即逝的叹息 , 对时光流逝的不平。这就是阅读时的“初感”。 获取“初感”是散文鉴赏的第一步。没有“初感” , 便不能深入 散文作品含蓄优美的意境 ;止于“初感” ,则不能领略散文作品 的蕴藉多彩的姿态。 其次,是沿坡探源 ,把握脉胳。散文的结构脉 胳体现了作家的情感过程和思维展现。鉴赏散文时 , 读者要沿着 作者的情感流向和思维轨迹 , 逐渐把握作品的结构脉络 , 领会作 者的写作意图和丰富意蕴。比如 , 郁达夫的《故都的秋》是一篇 咏秋的散文名作。 全文共分三大部分。 第一部分 （第 1、2自然段） 开门见山 ,切入正题 ,叙说不远千里赶赴北平 ,竟然为的是饱尝故 都的秋味 , 其情之痴、真、深、切 , 溢于言表。第二部分 , 包括九 个自然段 , 通过与江南之秋的对比和反衬 , 抒发对故都之秋的赞 美之情。第三部分 ,作者意犹未尽 ,又一次赞叹: “秋天 ,这北国的 秋天,若留得住的话 ,我愿把寿命的三分之二折去 , 换得一个三分 之一的零头。”理清作品的结构脉络 , 我们可以清楚地看到郁达 夫赞美故都―北平的自然风情 ,极抒爱慕眷恋之情 ; 而对于故都 之秋的清、静、悲凉 ,情有独钟 ,分明透露出作家处于思想苦闷、 创作迟滞时期的忧思和冷落之感。 复现: 形象的再生 读者从头至尾把握散文作品的过程 , 同时也是复现或重建艺 术形象的过程。 复现, 或称重现、 再现,是指读者经由直观文字到 把握意象的转换 , 使散文的艺术形象在头脑中重新显现出来 , 也 就是形象的“再生”。“复现”是散文鉴赏的第二步 , 其主要心 理功能是想象和联想。只有通过想象和联想 , 读者才能把散文的 语言文字符号转译为艺术形象，才能身临其境。正如夏？D尊和叶 圣陶所说:“文章是无形的东西 , 只是白纸上的黑字 ,我们读了这 白纸上的黑字 , 所以会感到悲欢 , 觉得人物如画者 , 全是想象的结 果。” [3]P218 鉴赏者在把握散文作品形式的基础上 , 根据自己 的生活经验 , 对作品所提供的艺术形象作出合情合理的想象和联 想, 能够深入地体会、理解、鉴赏作品的内蕴。日本的东山魁夷 , 是一位崇尚自然和人性的作家和艺术家 , 散文作品《听泉》表达 了他对人类生活的深