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民族传统体育道德教育的内化途径及方法 我国的民族传统体育是中华民族传统文化的重要组成部 分 , 是以形体活动为表现形式的文化 , 有着丰厚的民族文化底蕴。 中国传统美学范畴中的风骨、气势、灵性、神韵、俊逸、婉约、 豪放、意境 ; 中国古典道德观中的仁、义、礼、智、信、温、良、 恭、俭、让 ; 中国古典哲学中的气、道、天人合一等等 , 无不渗透 到传统体育之中 , 它以民族文化的形式活生生地展现在世人面前 增强着国人的体质 , 塑造着民族的精神。 体育活动是一种生命自己建设自己 , 补充自己的过程 , 它所 要成就的目标 , 是保持增强身体生命力的未来状态。在体育活动 中 , 为达到自觉的未来目标和理想而对自然本能的节制 , 对身体 现实状态的超化 , 都表现了道德价值 [1] 。 一、民族传统体育道德教育内化的途径 民族传统体育道德修养的途径就是反省内求。 反省内求的实 质是通过体认来呈现内在于自身精神之中的完满人性以成人的 道德精神修养途径。 反省内求的道德精神修养途径的基础是完满 人性在于修养主体自身精神之中。 修养主体需要经过修养活动才 能把完满的人性呈现出来 , 所以要“修道之谓教”。 反省 首先来看反省。 在心理学的实验研究中 , 研究者控制刺激 （视 觉的、听觉的、体觉的等 ）, 使之有系统地变化 , 让受试者凭主观 判断,作出反应（如按下电钮 ）或说出感受来 ,此种方法,称为内省 [2] 。心理学实验中的这种内省归根结底是把自己的精神当作认 知对象加以研究 ,以获得关于自己精神的知识。 而在这里 ,民族传 统体育的道德教育所说的反省 （内省） 是通过体认自家精神可以 知道本善之性存在于我自身之中 , 将其呈现以成人。这不是分别 主观客观的认知方式 , 而是一种体认方式。如孟子所说“人之所 不学而能者 , 其良能也 ; 所不虑而知者 ,其良知也”。 子曰: “射有 似乎君子 ,失诛正鹄 ,反求诸其身”。 不用通过学习和认知就能获 得认识 , 所以这不是认知方式。 这是一种体认论 ,是道德认知的一 种特殊的方式。“孩提之童 ,无不知爱其亲者 ,及其长也 ,无不知 敬其兄也” , “今人乍见孺子将入于井 ,皆有怵惕恻隐之心 , 非所 以内交于孺子之父母也 ,非所以要誉于乡党朋友也 , 非恶其声而 然也”。而是人有恻隐之心。这种恻隐之心不需要逻辑证明 , 只 要向内体认自家精神即可得知。体认到自家之善几何 , 则呈现出 几何 ,也就成人几何。所以内省在这里是一种体认成人的途径。 内求 “自明诚” ,诚之者 ,择善而固执之者也。博学之 ,审问之, 慎思之 , 明辨之 , 笃行之。 ”坚持反省内求之道德修养途径。 孔子 也讲“仁者 , 人也” , “我欲仁 , 斯仁至矣”。其思想中也有仁在 于修养主体精神自身不需外求的倾向。在孟子看来 , 完满人性是 内在于道德修养主体的精神之中 , 只是我们不能体认到。这种完 满人性从某种意义上可以看作修养主体精神系统中的潜意识。 这 种潜意识深深隐藏在修养主体精神之中 , 在某种特定情形中会呈 现出来。 彭林教授在对中国古代乡谢礼作专门研究后指出 , 我国古代 的体育项目相当多 , 而出现年代最早、在民间最为普及的体育运 动则是儒家创造的乡射礼。 中国古代射礼中同时包含了对选手的 道德方面的内容。乡射礼提倡在比赛中既要力争胜利 , 又要善待 对手。乡射礼规定 , 同一耦射手在升堂、 下堂等各个环节 ,都要彼 此揖让。 不同的耦之间也是如此 , 无论是上下堂 , 还是取箭、 饮罚 酒,只要彼此相遇 ,都要扣让 ,以示尊敬。射礼不是一种简单的舒 展筋骨、放松肌肉的运动 ,而是富于哲理、 有益人生的运动 ,在健 身的同时涵养心性 ,提升道德 ,达到将运动目的提高到身心与体 魄和谐发展的层面上。 抗日战争期间 , 时任辅仁大学校长的陈垣先生在一次集会中 引用孔子射于矍相之圃的典故说 : “古代的运动会 , 有三种人不 能参加, ‘贲军之将 , 亡国之大夫 , 与为人后者不入”陈垣把不 能保卫国家、不能抵御敌人入侵的将军 , 国亡后在敌伪政权任职 的官员以及为了个人目的而认贼作父的人都排斥在人民生活之 外, 大大激励了全校师生抗日的志气。而我们从这里可以看到射 礼所倡导的 , 就是中国传统文化的民族气节和民族精神。这对如 何看待当今存在的一些社会问题也许有所启示。 二、民族传统体育道德教育内化的方法 民族传统体育道德教育内化的方法就是内省。 内省就是向人 本身体认自身的人性――善 ,把善性发掘出来 ,呈现出来 ,从而形 成新的精神自我。 内省方法的前提是认为完满人性在于人的自身之中 , 修养主 体要通过内省的方法把完满人性显现出来 , 以成为真正的人。具 体地说 , 内省的修养方法包括诚、养心和养