略论唐代崇道之风与魏晋玄学的联系.docx

略论唐代崇道之风与魏晋玄学的联系 一、唐代三教并存，盛唐尤尊道教。 通常我们都说唐代实行兼容并包的文化政策，儒、释、道三 教①并融。 但三教的地位和影响不是平均的， 不同的皇帝出于政 治需要对某教有所贬抑或崇扬。如武则天崇佛，玄宗、武宗特隆 道教。不过总的来讲，李唐王朝对儒释道三教都比较重视，三教 也逐渐由鼎足而立的态势趋向融合。 在融合的过程中， 基本上是 本着以道为尊，以儒为本，以佛为用的原则进行的。即以抬高道 教地位来提高自身血统身份有利于统治， 在治国思想上多取自儒 家的文化观念， 对佛教则为我所用教化百姓。 从唐太宗对三教的 态度可以明显看出以道为尊，以儒为本，以佛为用的原则。唐太 宗用儒家学说来治理国家：“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔 之教。以为如鸟有翼， 如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。 ”（《贞 观政要》卷 6），他本人对道教持否定态度：“神仙事本虚无， 空有其名”（同上）对佛教也不以为然：“固弊俗之虚术，…… 求其道者未验福于将来，修其教者翻受辜于既往”（《旧唐书》 卷 39），但出于安定社会、教化百姓的需要，他仍大力褒扬佛 道二教。因此他礼敬玄奘，亲自撰写《大唐三藏圣教序》；又推 崇老子，提高道士与道教的地位。贞观十五年，太宗提出“今李 家据国，李老在前；释家治化，则释门居上”的方针可以看出统 治者对待宗教的政治功利态度。 三教中道教以其“国教”的特殊地位一直受到唐人尊崇。 道 教是中国本土的宗教，它来源于远古时代巫术并吸收了神仙学 说，奉元始天尊、太上老君为教主，始创于东汉张道陵，道教的 思想渊源是老庄的道家思想； 道家是先秦诸家学派之一， 以老子 和庄子为代表。自从道教以老子为教主，将其《道德经》作为道 教经典之后，道家与道教就难解难分了。 唐朝“以李氏出自（太上）老君，故崇道教”②。从关陇军 事集团中脱颖而 出的唐皇族李氏， 本来是出身于北周宇文氏府兵六镇的武川 镇的军阀， 有鲜卑人的血统， 这在魏晋以来崇重门阀的传统观念 中显然根基太浅且不正。 欲使隋末诸多地位相近的同辈臣服而登 上权力高峰， 并确保社稷长治久安， 李唐王朝把自己的宗族归属 到陇西李氏， 并进一步以老子为祖。 由东汉时创立的道教发展至 隋，影响和势力都已经相当广泛。其教主太上老君老子李耳，与 儒教的孔子、释教的释迦牟尼同被世人尊为圣人。以老子为祖， 既提高了天皇贵胄的身份， 又显示李唐王朝是唯我独尊、 顺应天 意。 终唐一代， 对道教都相当尊崇， 而玄宗朝的崇道之风尤为兴 盛。据孙昌武《道教与唐代文学》整理，唐玄宗在位期间的崇道 之举有：开元九年，迎请道士司马承桢入朝，“亲受法 ?”；十 年，诏两京及诸州置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮；二十一 年，“制令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、 《论语》两条策，加《老子》策”；二十三年，玄宗御注《道德 经》并修疏义，颁示公卿士庶及释、道二门；二十五年，置玄学 博士，每岁依明经举，是即所谓“道举”；同年，令天下诸州于 玄元皇帝降诞日皆设斋祭祀。 朝廷不断追加老君尊号。 天宝二年 称“大圣祖玄元皇帝”， 八载为“圣祖大道玄元皇帝”， 十二载 为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。天宝元年置崇玄学， 置博士、助教各一人，学生一百人；后改为崇玄馆，置大学士， 由宰相兼领。玄宗更广求道士，在内道场经常举行斋醮，并亲自 合炼丹药。③除此之外唐玄宗还通过接见厚赏著名道士、大量 建造宫观、 保护道教经济利益等手段提高道教的社会地位。 在这 些措施影响下开元天宝年间全国掀起崇奉道教的高潮， 盛唐文士 自然也受到崇道风气的浸染。 二、盛唐士人的崇道意识多表现为对老庄思想的接受。 盛唐统治者对道教的尊崇导致士人有着鲜明的崇道意识， 但 崇道没有表现为痴迷的信仰狂热， 而是“表现出逸脱宗教信仰的 倾向，……许多文人对道教的兴趣更多地表现在对其学理的倾 服，进而去赞赏和实行道家所宣扬的人生态度和处世方式”。 ④ 道教的学理多是从道家老庄思想而来， 因而盛唐士人的崇道意识 多表现为对老庄思想的接受。老庄思想正是魏晋玄学的思想基 础。儒学在魏晋时期虽日渐衰落，但仍是官学，受到统治者的正 面提倡。但统治者标榜的礼法名教已被他们篡权夺政杀戮异己的 丑恶行径践踏得体无完肤， “儒学失了统治人心的力量”， “代 之而起的是道家的思想。老子的无为，庄子的逍遥齐物，杨子的 为我，列子的贵虚，陈仲子的遁世，最能迎合当代读书人的心 理。”⑤魏晋士人以道家思想阐释儒家经典， 又为道家经典注入 儒学思想，同时杂糅新兴的佛教思想形成新的思潮：魏晋玄学。 玄学以道融通儒释，其核心还是道家的老庄哲学， 改固守章句为 玄远思辨，弃繁文缛节为放达率意，变经世致用为逍遥自适，追 求精神的自由和个性的解放，反映在言行风范上，即为魏晋风度