略论梁启超的学术观.docx

略论梁启超的学术观 梁启超是中国近现代影响深远的启蒙思想家，他学识渊博、 思维敏捷，以“执中鉴西”的精神和方法探讨当时关系中国社会 发展的重大问题， 在许多领域都有建树。 在许多问题上他虽然有 与革命家和政治家不同的立场， 因而有许多观点常常受到人们的 非议甚至是批判，但作为一个学者却在许多方面开了一代新风。 他对问题的研究侧重学术， 对解放人们的思想， 启发人们的思考 往往又有比当时的革命家和政治家更大的影响。 他对学术与社会 变革关系的研究至今能给人们有益的启示。 一、梁启超对“学”与“术”内涵的揭示 中国近代文化变革是与西方文明对中国的冲击联系在一起 的。严复在《天演论》等著作中阐释的进化论对中国人以西方为 背景探讨中国发展起到了重要作用。 打开了中国学人的视野， 提 供了观察世界与认识中国的新方法， 也促使中国学人检讨许多在 历史上形成的成见， 在“执中鉴西”中认识文化变革与社会变革 的关系，树立一种新的学风。 如何界定学术是文化变革中的一个重要问题。梁启超说： “吾国向以学术二字相连属为一名辞 （〈礼记〉乡饮酒义云： ‘古 之学术道者。〈庄子 ?天下篇〉云：‘天下之治方术者多矣。 又云：‘古之所谓道术者， 果恶乎在？凡此所谓术者即学也） 。 惟〈汉书 ?震光传〉赞称光不学无术，学与术对举始此。近世泰 西学问大盛，学者始将学与术之分野，厘然画出，各勤厥职以前 民用。试语其概要，则学也者，观察事物而发明其真理者也；术 也者，取所发明之真理而致诸用者也。例如以石投水则沉，投以 木则浮，观察此事实，以证明水之有浮力，此物理也。应用此真 理以驾驶船舶，则航海术也。” [1]2351 也就是说，中国古代将 学术作为一个名词而用， 西方人将二者分开， 学是带有普遍性的 真理，术是运用它解决实际问题（的）技术和办法。 梁启超还论述了“学”与“术”之间的关系， 即“学者术之 体，术者学之用，二者如辅车相依而不可离。学而不足以应用于 术者，无益之学也；术而不以科学上之真理为基础者，欺世误人 之术也。” [1]2351 他一方面批评中国有些人搞考据帖括学，皓 首穷经，而不能为治世所用；另一方面又批评有些人离学论术， 导致轻视学问， 造成了照抄外国经验。 因而不论是学与术相混和 学与术相离都没有理解学术之真谛。 他认为， 中国缺少经济管理 人才，缺乏经济学之研究，是因为脱离现实的学风所致。这犹如 读兵书不临阵，读医书不临症，并不是说兵书医书无用，而是因 为空谈学理，他说：“我国之敞，其一则学与术相混；其二则学 与术相离。学混于术，则往往为一时私见所蔽，不能忠实以考求 原理。术混于学，则往往因一事偶然之成败，而胶柱以用诸他 事。” [1]2351 在近代以来的中西文明接触中， 西方人不仅以“坚船利炮” 打开了中国封闭的大门， 而且也以一种求实的学风冲击着中国的 传统文化。在这样的背景下，形成了“西学中源”说。这种观点 认为，早在先秦时期，中国就形成了先进的科学技术和哲学思想， 秦始皇焚书坑儒， 迫害士人， 一些人携带经典逃向了西方。 后来， 这些经典在西方发扬光大，不仅造成了西方各国科学技术的发 达，而且造成了西方哲学和政治、经济的发达。梁启超认为，西 方文化有自己的源头和发展脉络，“希腊者，欧罗巴之母也。政 治出于是，学术出于是，文学出于是，技艺出于是。乃至言语风 俗有形无形之事物，无一不出于是。虽谓无希腊则无欧罗巴，非 过言也。希腊学派，至繁极赜，而其目的，皆以考万物蕃化之现 象于其变迁无定中，而推见其本体，以求其永远不动之原理为 归。” [2]1015 而“我国数千年学术，皆集中社会方面，于自然 界方面素不措意， 此无庸为讳也。 ”[3]3079 而在长期的封建社 会里，人们言必称孔孟， 以阐释孔孟的方式为统治者的意志作注， 造成了学术服从政治，以政治为归旨，而视应用技术为技艺，不 足为道， 不重视自然科学和应用技术， 从而不能实现学与术的贯 通，阻塞了学术发展的道路。 他说：“中国思想之痼疾， 确在‘好 依傍’与‘名实混淆’。……此病根不拔，则思想终无独立自由 之望” [3]3101 他称赞明清之际的实学思想有科学精神， 所以开 一代新风，并且说：“凡一学术之发达，必须为公开的且趣味的 研究，又必须其研究资料比较丰富。我国人所谓‘德成而上，艺 成而下之旧观念，因袭已久，本不易骤然解放，其对于自然界 物象之研究，素乏趣味，不能为讳也。” [3]3107 他还认为，研 究学术必须有研究的精神，敢于大胆怀疑，坚持实事求是。只要 研究精神和努力方向不错，就可以取得成就。 二、梁启超对文化启蒙与学术发展关系的阐述 文化启蒙是破除传统的束缚， 解放人们的思想， 在激发人们 创新精神的过程中从传统走向现代。 在中西文明交会与撞击、 传 统与现代交织