略析海德格尔的“大地”概念.docx

略析海徳格尔的“大地”概念 海德格尔的大地概念和世界概念有独特意义， 作为他存在主 义哲学观的重要概念，有必要做详细分析。他的“大地”概念与 中国传统哲学有内在相通性。其实西方现象学研究与中国庄子、 禅宗，乃至心学一脉都有关联。虽然两者思维产生的文化背景大 相径庭，但从其思维上看有共通性和启发性。首先，在道体，或 者说存在的角度来讲，两者研究的本源追溯一致。 面对自然和艺 术，体悟出非日常经验层面的存在。其次，从分析方法上讲，现 象学的中止判断、悬置与庄禅美学的弃知、顿悟相通。他们不是 科学式推演，而是找到“还原”法，以心相契地返回“根”上发 现存在本身。这种直觉并非婴儿式的，而是见山见水的第三境， 是摈弃知识后的“二度直觉”。再次，与其说是主客合一，不如 说它们对心的发现和对美的观照是在超越主客分别的境界中实 现。现象学打破西方传统形而上学的主客两分， 而关注知觉与知 觉对象同一；这一点与老庄的物我两忘类似， 都是冥合状态。“虚 室生白，吉祥止止”，在静穆的观照和飞跃的生命中直探本源。 一、作为反身隐匿之所的“大地” 海德格尔重视“存在”和“此在”。存在是存在者之存在。 海德格尔用“此在”是为了强调“人”和存在特有的亲近。人， 领会着存在。海德格尔将此在的研究称作“基础存在论”： “哲 学是普遍的现象学存在论； 它从此在的诠释学出发，而此在的诠 释学作为生存的分析工作则把一切哲学发问的主导线索的端点 固定在这种发问所从之出且向之归的地方上了。” [1] 此在在世 界中存在， 此在与“世界”不可分离， “世界就始终是非对象性 的东西，而我们人始终隶属于它。” [2] 明确了“人”不同于其 他存在者的特殊性，也了解了“世界”概念，那么，与“世界” 概念相对应的“大地”概念该如何解释呢？ 首先说“大地”： “只有当大地作为本质上不可展开的东西 被保持和保护之际――大地退遁于任何展开状态， 亦即保持永远 的锁闭一一大地才敞开地澄亮了，才作为大地本身而显现出 来。” [5] 大地在尚未被揭示状态时，才显示自身。科学量化并 不能带我们深入理解大地， 因为大地的本质是锁闭。 在锁闭的大 地中，“有着相同的自不相识”。自然物处于和谐的秩序中，人 无法掌控。沉默是面对大地最好的方式。 但既然大地是锁闭的， 与我们何关呢？锁闭的大地又因何与 我们人类的世界发生关联呢？“大地是一切涌现者的反身隐匿 之所，并且是作为这样一种把一切涌现者反身隐匿起来的涌现。 在涌现者中，大地现身而为庇护者。” [6] 海德格尔这里举了神 庙的例子， 认为神庙这一艺术作品开启着世界， 同时把世界置回 大地。锁闭的大地是我们的反身隐匿之所， 它在人类意义世界的 命名下“显示”在人的意识中。大地一直存在着，生生着，而我 们人类“制造大地”： “把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域 之中。” [7] “世界建基于大地，大地穿过世界而涌现出来。” 由于有世界，大地才在人的意识领域中显现出来。 那我们通过什么方式将大地带入到敞开领域呢？海德格尔 给出的答案是艺术。 因为艺术的本质是“存在者的真理自行设置 入作品。” [8] 艺术作品显现物的普遍本质，它通过艺术家释放 出自身的生命力， 达到纯粹自立。 艺术作品是人类探索真理的典 型方式。作品通过真理的自行置入，本身开启出来领域：建立一 个世界、制造一个大地，它给人们展示出这一构建意义的行动。 人们制造大地， 建立世界， 但大地与世界间是一种“争执” 关系。因为大地是具有无限性的，而人类建构的意义世界、找寻 的真理都是有限的、相对的。对无限的、沉默的大地的探索注定 不是容易的， 而我执的人类妄想逃脱大地的束缚， 用人类建构的 智慧战胜一切， 这显然与大地是对立的。 真理就在这艰难的争执 中获得。 在有限与无限的纠缠中大地被世界彰显， 世界也不离大 地这个根基， 如海德格尔所说， 本质性的争执使争执双方自我确 立。而在这有限试图彰显无限的过程中， 真理遮蔽的绝对性是不 可避免的。 很多哲人都说过人是处于被抛状态：庄子说人“无遁”于 世；陶渊明说人生如寄； 海德格尔说在我们之先， 已有澄明之境、 视野、尺度的存在。澄明之境是生生的、不会停息的。但人的生 命有限，又想在有限的境域内拥有更多东西，于是就有了拒绝、 伪装，人类意义世界的错误在本质上无可避免。 二、老子之“道”与海德格尔之“大地”的比较 我们可以试着用老庄的思想略解海德格尔的观点， 虽不能完 全对应， 但对理解海氏的艰涩或许有帮助。 这里不做语词概念意 义的比较，而是思路和语境的对话。 海德格尔对老子思想有直接的研究反思， 他说老子的“道” 是“那为一切开出道路之道路 ’道’这个词中隐藏着思想 着的说的全部秘密所在， 如果我们让这名称回复到它未被说出的 状态，而且使此‘让其回