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白鹿原上的叛逆人物 一、从“风搅雪”的掀起者黑娃到“学为好人”的鹿兆谦 说起白鹿原上的叛逆人物，黑娃是第一个让人印象深刻的人 物代表。综观黑娃的浮浮沉沉的一生， 他做出了许多旁人想做而 不敢做的惊天动地的举动，活得非常精彩。 之所以如此的叛逆，与从小的成长环境是分不开的。 黑娃的 父亲鹿三是白嘉轩一家三代都雇佣的长工， “这是一个自尊自信 的长工，以自己城市的劳动取得白家两代主人的信任”， “白家 从来也没有发生过短斤少两的事。”白嘉轩称鹿三为三哥，而鹿 三也直呼白嘉轩的官名白嘉轩还让白灵认鹿三为干大， 仁义的白 家和鹿家的关系非常和谐，这在当时的地主和长工之间是少见 的。白嘉轩资助黑娃和自己的孩子一块儿上学， 但黑娃的心思根 本没放在学堂里，毕竟身份有所不同，上学对他来说是一种痛苦 的折磨。在学堂里，鹿兆鹏给了黑娃一块冰糖，这块“冰糖给黑 娃留下了难以磨灭的美好而又痛苦的向往和记忆，他愈来愈明 晰，只有实践了他’挣钱先买一口袋冰糖’的狂言才能解除其痛 苦”。黑娃天南海北都敢走，就是不敢进学堂的门。正是这些不 堪回首的往事，在他幼小的心灵里已经埋下了叛逆与反抗的种 子。 辍学以后，他拒绝了父亲鹿三给他安排在白家做长工， 他嫌 白嘉轩的腰太硬太直，宁愿远走他乡去熬活，凭自己的本事吃饭。 从这里开始，黑娃叛逆的本性一步步的显露出来。不足一年，黑 娃领回了漂亮的田小娥。 白鹿原上的新媳妇进祠堂祭拜祖宗是一 项庄严隆重的仪式， “这就好比中国人现在的婚姻登记处， 外国 人的教堂，拜祠堂是对夫妻合法身份的认同。在这之前，白鹿原 上的祖祖辈辈都是在祠堂这个小小的地方完成对夫妻身份的认 可。” [1] 父亲鹿三不承认这个儿媳妇，白嘉轩也不让黑娃和小 娥进祠堂， 黑娃被家庭和宗族彻底抛弃了， 只好在村东头的破窑 洞里安家。 “黑娃崇尚自由的个性由此渐行渐远， 也让他埋下了 仇恨的种子，更表明宗法制度对回归它的灵魂的压制。” [2] 在学堂里，黑娃和鹿兆鹏曾经结下友谊， 在鹿兆鹏的指引下， 黑娃的反抗付诸行动。 他烧了军阀镇嵩军在白鹿仓的粮台， 黑娃 成功地在白鹿原掀起了一场旷世未闻的风暴， 开展了轰轰烈烈的 农民运动。 他铡死了碗客和三官庙作恶多端的老和尚， 用铁锤砸 开了曾给自己和小娥带来拒绝拜祖耻辱的祠堂， 砸碎了“仁义白 鹿村”的石碑，挖掉了石刻的乡约，“《乡约》是白鹿原上一个 具有象征意味的精神统治的符号”， [3] 并且捣毁了祖宗牌位。 他的手段虽然简单粗暴， 但祠堂带给他的畏惧已不复存在， 这也 是对“仁义”思想的反叛。“黑娃憋闷的心情得到透亮的窗口， 也拓开他生命的另一条路子，是他的生命出现新的意义与转 折。” [4] 在此之后，他又做了共产党习旅长的警卫，上山做了 “二拇指”。 雅斯贝尔斯认为， “性格本身就是命运的逻辑与形式” [5] 《水浒传》 中的梁山好汉们最终选择了接受朝廷招安的出路， 告 别了无拘无束的绿林生活， 而黑娃的人生历程走到这里， 也发生 了重大的转折，他也接受了招安，成了国民党的炮营营长，与曾 经也是浪荡子的白孝文一同共事， 并且自己选择了知书达理的媳 妇玉凤， 他回乡祭拜了祠堂， 他的前半生曾经轰轰烈烈的反对一 切，短短一句话“黑娃知罪了”， 就对自己所作所为进行了彻底 的否定，把自己看成是“罪人”，“兆谦闯荡半生，混账半生， 糊涂半生，现在想念书求知活得明白，做个好人。”他主动提出 拜朱先生为师读书， 朱先生给他写下“学为好人”四个字。 所有 这一切表明， 黑娃最终还是没有挣脱儒家文化体系的法网， 回归 到主流社会意识中来。这正应了白嘉轩对儿子孝武说的那句话： “凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人， 只要是人， 迟早都要跪倒 到祠堂里头的。”这种结局无疑是具有悲剧性的，“作为个人， 都无力对抗以《乡约》为道德审判的铁律。” [6] 黑娃人生起伏 最大，悲剧结局却又最令人惋惜。 二、飞“娥”扑火的不朽赞歌 黑娃和田小娥同为白鹿原上的叛逆者， 黑娃最终向传统道德 和主流社会妥协， 相比之下， 田小娥的反抗与叛逆更加彻底而没 有回转的余地。 在传统的父权社会里， 女性被极尽物化与奴化， 仅仅是作为 传宗接代的工具， 毫无幸福感与与做人的尊严可言， 她们发起的 抗争也往往以悲剧性的结局收尾， 常常会付出生命的代价。 田小 娥的父亲是个穷秀才，她年轻漂亮，典型的小家碧玉。然而，父 亲却把她嫁给了郭举人， “这一桩非人性的婚姻完全击碎了这个 天真烂漫少女的青春之梦， 她悲剧的一生就此拉开了序幕。 ”[7] 在郭举人家她过着连狗都不如的生活， 直到黑娃的出现， 使她看 到了希望， 犹如抓住了一根救命的稻草， 他们的爱情刚开始是在 “性“的基础上建立的，后来逐渐由性而生真情，真正的相爱。 就在田小娥以为黑娃带她脱离苦海的