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社会生活是文学创作的唯一源泉 我们读到形形色色的文学作品，有叙事的、抒情的、有幻想 性的、他们是作家凭空出来的吗？不是， 他们却来源于我们的生 活。 ?文学是人学，人生活在社会中，离开了生活，实际上就离 开了人。人是生活的主人，没有人就没有生活，你理解生活，就 不理解人；不写人物性格，不写典型环境，不写典型细节，只是 写情绪、意境、意念，严格讲来，这还是生活，还是生活的反映。 虽然写的不是人，但是作家所写的情绪、意境、意念归根到底还 是人的情绪、人的意境、人的意念，都是没有离开人的。 ?（一） 《在其香居茶馆里》 ?沙汀的《在其香居茶馆里》就是这样。河汀说到他的文学 创作时说：“只要有点什么有些意思的小故事、 小情节触动了我， 觉得可以暴露一下旧政权的反动实质 ，我就能较为迅速地写成 一个短篇小说。 ” ?一九四O年，在重庆，河汀在老舍先生的支持下，计划用 “文抗”总会的名义召开一系列文艺晚会。 当时，反动派对于这 一活动相当注意，在“中苏文协”举行的第一次晚会上，竞连 “国民党”中央的秘书长也闻风而来，好像比任何参加者都积 极。所以这种晚会有一共只举行了三次。 ?第一次晚会叫“小说座谈会”。会上主要是欧阳山同志讲 抗战以来小说方面的成就和存在的问题。 在欧阳山的长篇发言以 后，老舍先生朗诵了一段《骆驼祥子》。当座谈会是河汀先生主 持，在其间，河汀先生收到召开听众的几张字条。其中一张是这 样写的：“现在的兵投问题和积弊很多，经常闹得鸡犬不宁，作 家为什么不揭发？ ”河汀先生在后来谈 《在其香居茶馆 里》的创作过程时，说：“这张字条给我印象很深，经使我想起 了一些有关“役政”的见闻， 感觉的确应该揭露一下。 ……正好 此时，河汀先生回忆起了一个与此有关的小故事，在重庆时，他 认识一位姓陈的家艺师，是合川人，有一次闲谈，陈告诉他，他 曾经回过一次家乡，因为他一个侄儿被抓了壮丁。但是，经过他 的“活动，又释放了。怎么释放的？就是晚上集合起来排队，报 数时那娃故意把数目报错了。 队长就说：你这样的笨蛋， 配打“国 仗”？快把脱下来，滚！ ?这些经历与作者已有的知识和经验结合起来便有了《在其 香居茶馆里》而其中的小故事更是几乎原封不动地搬入了作品 中。 ?（二）《离骚》 ?司马迁在《史记》中写到：“屈原放逐，乃赋离骚！”也 有“离骚，犹亢忧也”之说，可见《离骚》乃是屈原根据社会生 活，根据自己的生活与经历创作而成的！ ?据史传记载屈原一生屡曹变故，主要是在怀王朝，遭馋后 被疏远，推动了怀王的信任，被免掉了“左传”的官职。并一度 被排挤出朝廷，离开郢都到汉北去流浪。另外，是在坎襄王朝， 遭到更大的迫害，被放逐于江南，直到死去。而《离骚》及他的 大多作品都是在他蒙冤被疏远以后，以及遭遣逐期间写的。 ?屈原最初曾受到楚王的信任， 为了振国兴邦， 实行“美政” 而竭忠尽智， 以事其君，从事救亡的革新活动。 但却“信而见疑， 忠而被谤”，遭谗被疏。他满怀“存君兴国之志”，却唤不醒昏 庸的国君，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却救国无门！这 对忧国忧民的一位爱国习志士来说， 能无怨乎？于是他的满腔热 情变成了无比的悲伤与愤慨，从而写下了《离骚》。，当时他面 临着各种诱惑和选择， 于是在离骚中写到作既不难夫兮， 伤灵修 之数化，又云“曾？欷余郁邑兮，哀朕时之不当 ; 揽茹蕙以掩涕 兮，沾余襟之浪浪。”最后他做出了自己的选择，既莫足与为美 政兮，吉将从彭咸之所居！ ?可见《离骚》乃是屈原对现实生活的抒发，虽然是浪漫广 义风格，但却植根于现实生活！ ?（三）《西游记》 ?《西游记》这类作品有个共同点，就是其中的人物形象和 事件往往是现实生活中所没有的， ?关于这一点，鲁迅在《叶紫作《丰收》序》中说，“天才 们无论怎样大话，归根结底，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫 无对证，本可以专靠了神思，所谓天马行空似的挥写了，然 而他们写出来的也只不过是三只眼， 长颈子，就是在觉的人体上 增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。 ”鲁迅这段话肯定了 幻想的现实依据，可以看出，不管是神话传说，还是的东西，都 是现实生活的直观而已。 ?《西游记》第五十九回到第六十一回写取经四众在火焰山 受阻而三调芭蕉扇的故事。 作为一部神魔小说，一定有不少人认 为这个火焰山是作者虚构出来的场景，其实不然。据考证《西游 记》里面提到的火焰山在我国西北， 新疆吐鳃番盆地中北部的克 孜勒格塔山， 克孜勒格塔山意为火山，“该山东西绵亘约 1000 公里”，南北之贡约 10 公里，海拔 500 米左右地，形似一条赤 色巨石卧于大戈壁滩山，这里夏季最高温度高达 47 摄氏度，最 热时可在可达 70 摄氏度。在强烈曝光的照射下，红色砂岩熠熠 发光，如熊熊烈焰直冲去霄，景色极为壮观，火焰山就是因此而 得名