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女性维系下的父权 《修道士》是让马修刘易斯绽放于文坛的作品。故事发生的 背景是 16世纪地处西班牙首都马德里的一个修道院。描写了一 个受万众敬仰的修道院院长安布罗斯如何一步步在情欲的控制 下走向犯罪的深渊和毁灭的过程。 妇女在文学作品中实际是供父 权制度随时使用，随时塑造的工具， 《修道士》中的妇女们在培 育父权制度的继承者过程中发挥了极其重要的作用。 一、走向“性成熟” 年纪轻轻就当上了修道院院长的安布罗斯有着果敢， 坚毅的 品格。如小说中描述的一样：“他生来有进取心，有魄力，无所 畏惧，如果在军营里，甚至可能会立下赫赫战功 他思维敏捷 灵活，才能卓尔不群，判断果敢稳健，这些品质如果用在治国上， 本可以使他青史留名。” [1] 然而，在宗教束缚下过着苦修生活的安布罗斯， 种种天赋被 无情扼杀，欲望被长期压抑。“压抑”是由弗洛伊德提出，他认 为社会有一部分人的个人冲动特别强烈，内心的本能无法压抑， 最后只能沦落为罪犯或者恶徒。 [2] 安布罗斯那与生俱来的欲望 被长期压抑，三十年的清修生活让他不知男女有别， 三十年的与 世隔绝，让他放弃个人抱负。安布罗斯生活中所能及的第一个 “女人”是他卧室墙上的圣母玛丽亚的画像。 两年来，玛丽亚的 画像越来越令他感到好奇和崇拜， 每天仰望画像，难掩内心满溢 的欲望。 “玫瑰怎能与她双颊的绯红媲美， 百合怎能赛过她双手 的白皙！…让我的手指抚弄哪些金色的发卷， 让我的双唇印上她 雪白的胸脯”， [3] 如此感性的，原始的，甚至是肉欲的对女性 的认识是安布罗斯性成熟的标志。 不过，代表天主教的玛丽亚每 天提醒安布罗斯作为一个神职人员的责任与规范， 因此他极力劝 慰自己道：“不是女人太美了而让我满腔热情， 而是画家的技术 太精湛，我崇拜的是神性”。 [4] 此段内心独白揭示了安布罗斯 生活中的一对主要矛盾：宗教责任和肉体欲望。美丽的玛丽亚一 方面唤醒他的男性本能；另一方面又提醒他所承担的宗教责任。 安布罗斯生活中的这一主要矛盾开始明朗化是从安布罗斯生活 中第二个女人玛蒂尔德的出现开始的。 二、走向“世俗化” 由于根深蒂固的社会规约和宗教规范在安布罗斯的内心占 了上风。他舍弃个人自由，死守在修道院内；拒绝美好的友情和 真挚的爱情，并无情打压。不难发现，弗洛伊德所言的自我在安 布罗斯身上行使的协调天平完全偏向社会规约和宗教规范， 这样 的情况和玛蒂尔德成为了悲剧的缘由和导火索。 玛蒂尔德对安布罗斯的色诱是逐渐的， 间接的，她并未向内 心自负且爱慕虚荣安布罗斯兜售世俗观念， 而是用宗教、道德的 语言包装世俗的价值，激发安布罗斯的世俗意识。 [5] 她声称自 己对安布罗斯的激情全因为爱情， 只想留在他身边，并借机露出 双乳使得安布罗斯难以自禁。 她是安布罗斯的首个性教育者， 她 将年轻神父的性幻想变成一种真切的感受。 安布罗斯在女性身上 寻找的并非仅仅是性欲的满足，而是身为男人的良好感觉。 安布罗斯背弃宗教价值接受世俗生活的经历，是 18 世纪后 期英国社会塑造中产阶级臣民过程的一个缩影。 中产阶级若想取 得社会主导地位， 必须在经济上取得并保有主导地位， 而为此他 们需要在宗教道德方面采取高度灵活的实用主义态度。 安布罗斯 的堕落是一个世俗化、社会化的过程。 [6] 心安理得地放纵自身 的欲望。使其在罪恶的道路上越走越远。 三、走向“正常”化 弗洛伊德认为， 自我和本我两者的关系犹如骑手和他的马的 关系，理智和审慎代表着自我，未被驯服的激情代表着本我，自 我要竭力控制本我的一切行为， 但同时又要让它的部分能量得到 “合情合理”的释放。 [7] 压抑已久的欲望所带来的反弹无比强 大，为其以后犯下了强奸、 乱伦和弑母等一些不可饶恕的罪孽埋 下孽根。最后不得不把灵魂出卖给魔鬼撒旦。 安布罗斯为女扮男装的玛蒂尔德寻找留下的合理理由， 说明 他的“灵魂”已经受这个女人的影响， 此种“醒悟”注定了他的 毁灭， 而安布罗斯对安东尼娅的追求与迫害， 标志着这个年轻人 已经摆脱了教会的精神和物质束缚， 最终找到了“正常”的社会 角色。放弃贞洁，初尝女色后，玛蒂尔德已不能满足安布罗斯的 需求，安东尼娅的出现，使他那罪恶的双眼有了新的目标，“谁 能拥有这个可爱女孩的心，该是多么幸福啊……吻一下她那玫瑰 般的嘴唇，比享受玛蒂尔德的肉体千百次要强的多”。 [8] 最后 他劫持并占有了安东尼娅更是残忍的将其伤害。 至此， 安东尼娅 之死为罗伦佐和贵族之女弗吉尼娅的结合铺平了道路， 在纠正父 权制度中出现的偏差、使之继续正常运转方面提供了方便。 [9] 四、结语 父权制度虽压迫欺凌女性， 但也给人以稳定和驾驭一切的可 靠感；而女性对于父权制度也起着相当重要的维护作用。 《修道 士》中的马修刘易斯所创造的女性形象也是不遗余力地完成着