从还乡到无乡-精品文档.docxVIP

从还乡到无乡 现代知识分子的还乡，一方面对传统知识分子还乡精神有所 继承，一方面又随着时代更迭、历史剧变而产生了新的变化，这 种特殊时代语境下的变化，最终导致知识分子陷入“无乡”的困 境，也赋予了还乡书写更为深刻而复杂的意味。 为了更好地解读 这种“无乡”困境，本文以还乡的主人公形象为切入点， 对其生 活追逐者、思想觉醒者以及故乡理想精神的信奉者三重角色进行 考察。 、世俗挤压下的生活追逐者 现代乡土文学中的知识分子，往往出身于乡村或中小城镇。 作为故乡中首先接受新式教育并渴望拥抱更多现代思想的知识 者，他们踌躇满志地奔向已经发展起现代文明的城市， 想要有所 作为，其心情正像王鲁彦写的那样： “我很久以前听到我可以出 远门，就在焦急地等待着那日子”，“只觉得心里十分的轻松, 对未来有着模糊的憧憬，仿佛一切都将是快乐的，光明的”。① 然而现实往往不如想象中美好，就像《狩猎》里的孟安卿, 离开果园城去外乡进行一场“生活上的大狩猎”， 但行走异乡的 生活并不如意，“一切旅馆同按月出租的房子都在等候他”， “他的心里渐渐空虚，终于成了一片荒凉”。② 中国现代史上如孟安卿一般颠沛流离、居无定所的知识分子 中国现代史上如孟安卿一般颠沛流离、 居无定所的知识分子 并不少见。封建制度解体后，现代知识分子不再走过去“科举取 士”的道路。随着社会的发展与时代的变迁， 他们的职业选择也 趋于多元化。只是这种自由职业选择也让他们不得不以一人之力 挑起生活的重担，再加上频繁的战乱、落后的社会环境，谋生的 艰辛与困苦自然无需多言。 异乡奔波谋生是艰难的，然而故乡也未必会给饱经风霜的游 子提供一个温馨的港湾。中国自古就有“荣归故里”“衣锦还 乡”的观念，读书人在封建的乡人眼中， 一定要走上仕途才是风 光，才能得到敬重。即使不能做官，读书识字也是用于发财赚钱。 这种势利心态在小说中时有体现。譬如《到家的晚上》中 王忠认为归乡的少爷“一定发了大财回来”。而《故乡》里的豆 腐西施杨二嫂则认为“我”是封了道台的阔人，并因为没能从 “我”身上占得便宜而不断冷嘲热讽。 王忠、杨二嫂并不是特例，他们言语背后的这种世俗、势利 隐藏在大部分乡民的心中。当回乡的知识分子没有如他们预期的 那样当上大官或发了大财， 冷落、白眼、鄙夷、嘲讽便接踵而至, 自尊自怜的知识分子更是因此饱受煎熬。王以仁《还乡》中穷困 潦倒的“我”踏上归途时这样描述自己的心理： “我的心好像驱 向屠场的羊羔，无限的恐惧和羞愧使我的心头在颤颤地发抖。 我 怕见故旧的朋友和垂危的病人,怕见阴司中的鬼卒一样，尤其使 怕见故旧的朋友和垂危的病人, 怕见阴司中的鬼卒一样，尤其使 我恐怖的是我那些不可一世的宗族。”③ 乡人的势利、尖刻、蔑视使还乡者们感受到了世态炎凉、人 情冷暖，他们不仅自身尊严受损，还要面对家人蒙受的伤害。《这 一次的离故乡》写“我”在船上听见乡人讪笑自己做不了官， 并 且言语间对“我”的母亲颇有讥讽之意； 《还乡》中的主人公回 乡时的恐惧也源于不想因自己的落魄情形使母亲受到亲戚、 邻人 的讥诮。或如王鲁彦的《黄金》，虽然如史伯伯的儿子并未回乡, 但没有寄钱回来的事实立刻让陈四桥的人们变了脸色， 随之而来 的是疏远、鄙夷甚至凌辱。如史伯伯的儿子一旦还家，必会因家 人的遭遇感到煎熬、痛心。故而，这些回乡知识分子在趋炎附势、 信奉拜金主义的乡人逼迫下， 承受着巨大的心理压力， 他们奔波 异乡时早已被蹂躏得破碎不堪的心又再次受刑。 当故乡不再为回乡者提供庇护而是将他们隔离在外时，离 开，似乎成了唯一的选择。 《这一次的离故乡》的主人公，回乡 后再次离乡，尽管尚未找到事情做，面对房东“立刻回乡去”的 劝告，他也并不“稍萌回到故乡的念头”。他深切地明白，回去 也只会面对乡人们与房东一般“可怕极了”的神气。同他一样, 众多还乡的知识分子们都在经历这种故乡的驱逐。一次次的冷 遇、难堪、受辱，早已令他们痛苦地觉悟到：乡情不再，无复还 家。 二、痛苦矛盾的觉醒者 现代文学史上的还乡知识分子， 接受思想启蒙后获得了初步 的觉醒。当他们摆脱故乡的陈旧眼光， 转用自己的现代性思维去 思考故乡的现实时，不可避免地感到失望。鲁迅的《故乡》与《祝 福》，就是其中最富代表性的作品，文中的叙述者既看到了乡民 们的苦难命运，也看到了他们在封建礼教枷锁下的愚昧、麻木、 冷漠，最终带着无尽的愁绪离开了故乡。 类似的作品还有蹇先艾 的《在贵州道上》。小说中的“我”在还乡的路上目睹了轿夫赵 胖子的冷酷和扭曲，他宁愿卖老婆换钱来过足烟瘾， 而在赵胖子 身后，还有无数和他一样在贫苦愚昧中失了基本人性的乡民。 更糟糕的是，觉醒者们不仅要面对故乡腐坏面貌的冲击， 他 们还要面对乡人对其新身份的漠视、排挤甚至迫害，终被逼至无 路可走的境地。 王鲁彦的《