“亡之,命矣夫!”——夫子何叹.doc

“亡之，命矣夫 ! ”——夫子何叹 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫， 斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” ——《论.语雍也 6.10 》 《论语 .雍也》的这段话，讲的是伯牛重病，孔子 前往探望而发出的两声感叹。 一 我们先来看第一句：“伯牛有疾，子问之。”伯牛得了 重病，作为老师的孔子前来看望他。这很符合孔子“圣人”的 德行。这是从孔子的角度看这句话。假如从伯牛的角度看， 伯牛生病，孔子为什么回来看她？得出的结论显然是：伯牛 也并非是一个平平常常的学生。 伯牛，姓冉名耕，少孔 子 7 岁，七十二贤之一，与闵子骞、颜回并称“仁德三杰”。 《孟子?公孙丑上》记载说：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、 闵子、 颜渊善言德行。 ”“子夏子、游、 子张皆有圣人之一体， 冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”可见，伯牛很是了得，其德 行在孔门弟子中，确属翘楚。孔子任鲁国司寇时，曾推荐伯 牛担任鲁国中都的地方长官，以便使他的德才得到充分的施 展。后来孔子辞官周游列国，伯牛也辞去中都宰， 随孔子 周游列国，广施教化，为人所敬。且伯牛善“节小物”。 《孔子 集语 .杂事》云： “仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西 华侍；礼不习，子贡侍；辞不辩，宰我侍；亡忽古今，颜回 侍；节小物， 冉伯牛侍。 曰：吾以夫六子自励也。 ”由此可见， 孔子平时不仅将一些细锁事物交予伯牛处理，还常常将伯牛 等作为自励的榜样。 所以，“伯牛有疾，子问之。”这句 话，一方面体现了孔子关爱学生，尊重生命，即使在伯牛身 患重疾乃至于生命的弥留之际，还不忘给学生送去老师的温 暖。另一方面，也体现了伯牛品德高尚，为人所敬的人格魅 力——他值得孔子哪怕冒着被传染的风险也要前往探视。这 就为后面孔子见了伯牛后的两声慨叹埋下了伏笔。至于伯牛 到底患了什么病，这里没交代，也没有探讨的意义。 二 关于“自牖执其手”。我认为这是理解“夫子何叹”的关键 牖y o u;古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内 的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是 室。室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，室的北面还有一 个窗子叫“向”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁 上的窗叫“牖”。后泛指窗。 伯牛生病。孔子去探问，从 窗口握着他的手。 为什么要从窗口握着他的手？许多文 章都围绕着“伯牛之疾”而展开，且受朱熹《论语集注》等影 响，认为伯牛之疾乃恶疾，会传染，伯牛家人已将其隔离起 来。至于孔子明知是恶疾，会传染，却还“自牖执其手”是因 为孔子懂医术，不过分担忧，且在与伯牛把脉后，确认其将 死，继而哀叹说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会 得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！ ” 其实，这样 的推断，不仅没有依据，也不合情理。 首先，伯牛之疾， 肯定是恶疾，因为它夺走了伯牛的生命。 但它是不是传染病， 这就很难说了。为了使“自牖执其手”更显合理，硬是把他说 成传染病，缺乏依据。退一步说，就算传染病说成立，伯牛 家人既已将其隔离，且伯牛已病入膏肓，为什么还要让老师 孔子冒着被传染的危险而“自牖执其手”？这既不合情也不合 理，更有悖伯牛“善言德行，善节小物”的高尚品行，但凡伯 牛还有一点意识存在，他就会阻止它的发生。 而合理的 理解应该是：病重的伯牛听说老师前来探望，非常的激动。 为了阻止老师进入空气污浊的病房，在老师路经窗口时，早 早的将手伸出了窗外。于是孔子“自牖执其手”，感慨万分， 且叹之曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有 斯疾也！” 三 “亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 杨伯峻翻译：伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着 他的手说： “丧失了这个人，这是命里注定的吧！ 这样的人竟 会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！ ” 钱穆翻 译:冉伯牛有病，甚重。先生去问病，在屋之南窗外握他的手 和他为永诀。先生说： “丧失了此人，这真是命啊 !这样的人， 会有这样的病。这样的人，会有这样的病啊 !? 傅佩荣翻 译：伯牛生病了，孔子去探望他，从窗户握着他的手，说： “我们要失去他了，这是命啊！这样的人竟得了这样的病！ 这 样的人竟得了这样的病！ ” 南怀瑾解释：伯牛的病，是个 很大的疑案。我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论。 至少有一个字，我们可以在这里讨论：“亡之命矣夫”的“亡” 在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹， 他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往 与“无”字相通。拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真 不可信吗？真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么 会这样短命？ 对“亡之”的理解，绝大多数人都持死 亡，丧失，消失意。有人甚至更直接地把它翻译为 “他快死 了吧，这就是命啊。这么