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文化霸权主义 文化霸权主义 PAGE / NUMPAGES 文化霸权主义 文化霸权主义 的含义： 文化霸权，由葛兰西提出的。是指除了以暴力来保护社会的政治经济次序以外，还一定具存心识形态上的领导权，由此致使被统治者在内心看法上的服从和知足于现状，而这类领导职能成立在统治者和被统治者的共同崇奉之上，也就是成立在一致的意识形态上。 文化霸权理论已经成为今世文化研究的重要领域和热门问题。葛兰西的文化霸权理论重申了文化自己的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。 文化霸权（ cultural hegemony），或称 “文化领导权 ”、“领导权 ”，是指处于主导地位的文化集体，经过非正规权益机构所产生的控制力量，多表此刻意识 形态与价值看法上。葛兰西指出，西方资本主义社会，特别是先进的拥有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是经过暴力，而是经过宣传，经过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。 （一）、文化霸权主义三个理论层面： 1、市民社会 葛兰西笔下的 “市民社会 ”是指民间社会组织的会合体，是创立新的意识形态和分布统治阶级思想的 “公共领域 ”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。它是由 “政党、工会、教会、学校、学术文化集体和各样新闻媒介构成的，它作为宣传和劝告性的机构代表的是舆论 ”，尽人皆知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。 2、统治权和领导权 葛兰西以为，一个社会公司的霸权地位表此刻 “政治统治权 ”和“文化领导权 ” 双方面，而文化领导权起着比政治统治权更加根本的作用。在资本主义的社会 里，统治与被统治的争斗其实不是简单地展现为赤裸的抗争和压迫。统治阶级除了依靠暴力来保持社会的次序以外，更重要的是还一定经过意识形态的领导来争取被统治者的自觉赞成和拥戴，进而使得统治合法化。文化霸权所赐予我们 1 / 3 的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动向的统治方式，全部都正在进行中，是统治与抗争之间的一种不停变化的动向的均衡，或如葛兰西所说的“运动中的均衡 ”。 3、有机知识分子阶层 葛兰西以为，知识分子在文化领导权的履行过程中发挥着重点性作用。他从更广义的角度对待知识分子，并要求他们达成在社会各个领域诸如生产领 域、意识形态领域等中肩负领导或指导性工作。所谓 “有机知识分子 ”，就是指各社会阶级的有机构成部分，每一个阶级在自己的发展过程中，都会造就出自 己的知识分子阶层，他们和自己的阶级有机地一致在一同，在国家生活中明确地表达他们的阶级在政治、经济、文化领域中的集体意向。知识分子是拥有阶级性与社会干涉性的，是实现思想文化领导权，即文化霸权的力量。 （二）文化霸权的本质： “意识形态的领导权 ” 在葛兰西看来，文化霸权的本质是统治阶级对被统治阶级的意识形态领导权，即统治阶级经过政党、学校、工会、教会等社会集体和报纸、杂志、学术文化集体等民间文化组织，以文化宣传、宗教崇奉、习惯养成、教育教化等为媒介，对广大公众进行精神上、道德上以致心理上的指导与控制，使被统治阶级接受统治阶级意识形态要求的世界观、价值观和生活方式，进而保护其统治地位。 意识形态的领导和控制不一样于政治统治，马克思、恩格斯以前指出： “一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的 精神力量。 ”无产阶级在革命或执政过程中只引领文化意识形态的领导权（霸 权），才能最后取获成功。也就是说， “统治阶级不单依靠物质武器并且依靠精 神武器支配被统治阶级。 ”这也是葛兰西的文化霸权的看法： 权益不可以简单地依靠于镇压手段，而是依靠于控制掌握知识的力量。要说服整个社会全体相信一种流行的意识形态才真实是独一自但是正常的思虑方式。 2 / 3 （三）文化霸权的特点 1、xx 与听从 霸权的形成其实不是统治者一方面的意向，而是由统治者与被统治者谈判后产生的，是被统治者某种 “自觉的赞成 ”。也就是说，文化霸权其实不是经过打压其对峙面，而是经过将对峙方的利益采取到自己来维系的。 2、合法性 合法性是存在于统治阶级以及被统治阶级关系中的一种合理性和正当性。统治阶级在履行统治的过程中，任何形式的统治或命令可否获得贯彻在于被统治者能否愿意采取这类统治，从被统治者一方来看，他们只有以为统治拥有他们多期望的目标是才会听从，这是，统治阶级的统治才拥有合法性。简而言之，文化霸权的合法性取决于统治者与被统治者在政治统治中可否达成共鸣。 （四）文化霸权的保护 葛兰西其实不以为统治阶级保护和稳固文化霸权的方式在于消灭被统治阶级的文化；被统治阶级的争取文化领导权的斗争，也并不是表现为完整消灭统治阶级的原有文化。他提出，文化霸权的看法是一种抢夺文化霸权的动向的斗争的看法， “它被看作一种由关系 ——更切实地说是那些相互