《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通.pdfVIP

《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识 点、理解性默写一篇通 01 文言挖空 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已（停止）。 青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝 结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通煣，使弯曲）以为（把 它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 （即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）。故（所 以）木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每 天）参省（对自己检查，省察）乎（相当于：于）己，则知（通智，智慧）明 而（并且，而且）行无过矣。 吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂 （提起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见 也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼， 声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰。假（借助，利用）舆马者， 非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游水）也， 而绝（横渡）江河，君子生（通性，资质，禀赋）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得， 圣心备焉（积．累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的 思想境界）。故不积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达 千里）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一 天所走的路程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀．刻东西，中途停 止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之 强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮 黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无 可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。 师说 韩愈 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，或者……的凭借） 传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如 果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师 （以……为师，学习）道也，夫庸（岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故 无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地 方，就是老师在的地方）。 嗟乎！师道之不传也久矣（古代从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之 无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣 人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 （成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！爱其子，择 师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂） 矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不理解书本上的字句，就向老师学习，不 能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面学到 了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。 士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：对前面起总括的作 用，有?如此如此?的意味），则群聚而笑之。问之，则曰：?彼与彼年相若 （似，相若，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（如果拜比自 己地位低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近 似阿谀）。?呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑 与之同列）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰：?三人行，则必有我 师。?是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有 专攻（专门研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（诗书礼乐易春秋六种经书）经传（经文和 传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行 古道，作《师说》以贻（赠．．．．送）之。 02 文化常识 《劝学》 1.君子：这里指有学问有修养