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人权概念异化 内容提要： 本文针对人权概念的混乱状况，从逻辑 的角度入手，说明人权是人作为人所应享有 的权利。其内涵体现于以下三个矛盾： 首先, 商品经济赋予人权以自由平等的内核， 同时 又使人不成其为人。其次，法律肯定并保障 了人权，同时又限制了它的范围和实现。最 后，对现代社会讲，人权是我们的目的，但 却是理想的手段。 关键词：法律，人权，异化，类，共产 主义 一、引言 人权一词至今几乎能在所有现代国家 的宪法或宪法性文件中找到，并且无一例外 的被描绘成一个令人向往的美好事物。 论文 百事通如“人人生而平等，他们都从他们的 造物主’那边被赋予了某些不可转让的 权利，其中包括生命权、自由权和追逐幸福 的权利。” [1]又如“人们生来并且始终是 自由的，在权力上是平等的一切政治结合的 目的都在于保存自然的，不可消灭的人 权。” [2]等等，不一而足。然而自从有了 人到现在，人们何曾在那样的社会中生活过？ 哪怕只有一天。许多美好的蓝图只不过是写 在现实法律中的乌托邦罢了。 不仅如此，就连“人权”这两个字的真 正涵义也被人扭曲、偷换。“人权”成了口 号，成了策略；但却从未真正成为“人的权 利”。本文就是基于人权概念的这种混乱状 态，进而想替人权正名。 “人权”，顾名思义应该是“人的权 利”，而不是“非人的物之权力”。人是后 面权的所有者。不像其他如财产权之类，前 面的定语是权的对象。 人权中“人”是主体 而不是对象。这样理解当然是很肤浅的。所 以本文在讨论人权概念时，一不考证其产生 及历史渊源，二不比较纷繁芜杂的人权学说。 而是从“人”的存在状态入手说明“人权” 一词的内在逻辑结构，即它是道德权利，是 法律权利，并且还是一种社会理想；还要说 明“人权”是人作为人应享有的权利。 二、从“人”入手说人权 启蒙时代诸先哲提出了人权概念，在他 们那里人权是一个美好的理想，同时也是一 个基于某个先验的权威保障而肯定能实现 的社会存在。不过实现是要靠人们去争取的。 大凡人们要得到某物品， 总以下面事实存在 为要件。譬如人权，首先是他不为人所享有， 或没有充分享有；其次是人们实现它有可能 性；并且人们对它有占有欲，也即它能满足 人们的需求。 “人不成其为人”一一人权产生背景 马克思根据人在社会中的生存状态把 人类社会分为三个阶段：“人的依赖关系是 最初的社会形态，在这种形态下，人的生产 能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发 展的。以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态，在这种形态下才形成普遍的 物质社会交换、全面的关系、多方面的需求 以及全面的能力的体系。建立在个人全面发 展和他们共同的社会生产能力成为他们的 社会财富这一基础的自由个性是第三阶 段。” [3] 在这里，马克思通过对人与他人，人与 社会的经济考察，重点说明每个阶段人的生 存状态。可以看出马克思是乐观的，他认为 人是一步步走向自由的，走向进步的。但从 另一方面看，人却是可悲的，至少在第三阶 段没有实现之前，人们总是处在“以物的依 赖性为基础”的异化当中，处在因异化而 “不成其为人”的状态中。人权观念正是在 这种社会中生长出来，并显得那么可贵。 说到异化，在第一阶段中表现为“人的 依赖性”。那是一种自然经济小农社会。人 们被固定到那小块土地上，是其领主的工具 或附庸，其精神世界则完全依托于上帝。劳 动不属于自己，人们的价值不取决于自我， 人们的尊严不由自己赋予。 当时的人是属于 土地、君主和上帝的。 第二阶段，人们自然不用在异化为上帝 的依附物了。人们有了商业社会起码的平等 和自由。这是马氏所说的“独立性”。但新 的异化方式，即“人从人那里异化”，可以 说仍然使人“不成其为人”。 人从人那里的异化源于人们的劳动的 异化。它使劳动产品与劳动者本身对立。 “劳动者同自己的劳动产品的关系就像同 一个异己的对象的关系一样。” [4]在这种 对立之中，劳动创造价值越多，劳动者越贬 值，最终使劳动者的人“从现实中被排挤出 去，直至饿死。” [5]这种违悖人与商品本 来应是拥有者与被拥有者的关系的异化， 使 人失去了整个实物世界。不仅如此，人的生 产生活也被排挤出去，仅成为人存在的手段。 于是，人的本质：类-这个人所共有的共性， 也就“变成了与人异类的本质，变成维持他 的个人生存的手段。” [6] 到这里人终于完成了异化。 人们把自己 赖以生存的劳动产品异化出去同自己对立， 排挤自己；并由此把自己的本质化为手段， 以至于脱离这种本质，社会、他人乃至自己 都是敌人是手段。这一事实的结果就是“人 从人那里开始异化”。[7] 一个人从其他人 那里异化出去，并且社会中每个人都从人的 本质异化出去，人便真的“不成其为人”。 人失去了本质，社会中的各种作为人的利益 自然也要失去。抽象这种社会现实，便可