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《与妻书》知识整理 《与妻书》 一：课文中所用典故的意义。 所谓 “典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。 课文中的典故有如下几 处： 1．吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快 意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以 及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。 （1）“司马春衫” 语出白居易《琵琶行》 ：“感我此言良久立， 却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声， 满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。 ”诗中写白居易听琵琶女 弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下 的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马春衫”的典故，表达对“天下人”不幸 遭遇的深切同情。 “春衫”，当为“青衫”之误。 （2 ）“太上之忘情” 原作“圣人忘情”。语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王 悲不自胜。简曰： ‘孩抱中物，何至于此？’王曰： ‘圣人忘情，最下不及情； 情之所钟，正在我辈’ ”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的 人忘记了喜怒哀乐之情” 。林觉民说“吾不能学太上之忘情也” ，意在表达自己 关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。 （3 ）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼” 语出《孟子·梁惠王上》 。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情 推广到爱“天下人” ，为“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。 2．吾辈处今日之中国， 国中无地无时不可以死， 到那时使吾眼睁睁看汝死，或 使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使 两地眼成穿而骨化石， 试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也， 将奈之何？ （1）“眼成穿” 是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急 切。语出杜甫 《寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》 ：“归好肠堪断， 新愁眼欲穿。” （2 ）“骨化石” 事见南朝宋刘义庆《幽明录》 ：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有 贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。 ”林觉民用 这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。 （3 ）“破镜能重圆？” 作者反用“破镜重圆” 的典故， 意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散， 永无团圆之日。 “破镜重圆”，事见唐·孟棨《本事诗·情感》 ：“陈太子舍人徐 德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相 保,, 乃破一镜，人执其半，约曰： ‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即 1 《与妻书》知识整理 以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅 能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头（奴仆）卖半镜者，大高其价，人皆 笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰： ‘镜与人 俱去，镜归人不归。 无复嫦娥影， 空照明月辉。’陈氏得诗， 涕泣不食。 素知之， 怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。 ” 后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。 3．吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 “独善其身”，语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修 身见于世。穷则独善其身， 达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好 自身的修养。后用来指保持自身的节操；只顾自身好而不顾大局。林觉民说自 己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。 二：课文中时间的记法。 1．辛未三月念六夜四鼓。 辛未，干支纪年， 1911 年。 三月，农历三日，当为公历四月。 念六，二十六日。念，二十。 四鼓，即四更，凌晨 1～3 点。 2．适冬之望日前后。 冬之望日，农历立冬之月的十五日，即农历十月十五日。 三：文言