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基于训诂学的汉语词汇语义学分析 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：基于训诂学的汉语词汇语义学分析 1 一、研究内容的一致性 2 二、汉语语义的独特性 3 (一) 传统训诂学研究适应汉语语义特点 3 (二) 传统训诂学研究沟通汉语词汇语义古今之流变 4 文2：训诂学的现代观念 8 一 现代观念的产生 8 二 现代观念的发展与分歧 13 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 文章致谢（模板） 15 正文 基于训诂学的汉语词汇语义学分析 文1：基于训诂学的汉语词汇语义学分析 随着信息科学的飞速发展和计算机语言学的兴起， 语义学越来越受到人们的广泛关注。近年来， 随着中国语言学学科结构的不断完善， 汉语词汇语义学成为学界研究的热门和重点。由于纯粹套用已经非常成熟的西方语义学来建构汉语词汇语义学， 并不能解决具有鲜明的民族性、经验性、文化性特征的汉语词汇语义问题， 因此， 从研究内容和汉语事实出发， 我们认为， 汉语词汇语义学的建构， 应以传统训诂学为基础。 一、研究内容的一致性 从研究内容、目的来看， 传统训诂学与汉语词汇语义学关系非常密切。训诂学以语义研究为核心， 其主要内容为解释古书中字和词的意义， 而汉语词汇语义学则是研究词语意义的一门学科， 二者研究的主要内容、目的和任务相同， 因此， 很多学者认为， 传统的训诂学是古代的词汇语义学， 是现代科学词义学的前身。齐佩2) 指出:“训诂学既是探求古代语言的意义， 研究语音和语义间的种种关系的唯一学科， 它就应当是历史语言学全体中的一环。这样， 训诂学也可以叫做古语义学。”[1](P1)陆宗达、王宁如此解释训诂学:“对象:古代文献语言及用语言解释语言的注释书， 训诂专书;任务:研究古代汉语的形式 (形、音) 与内容 (义) 结合的规律以及词义本身的内在规律;目的:准确地探求和诠释古代文献的词义。所以， 它实际上就是古汉语词义学， 如果把它的研究对象范围扩大到各个时期的汉语， 包括现代方言口语的词义， 就产生汉语词义学。可见训诂学就是科学的汉语词义学的前身。”[2](P8) 两千年来， 中国传统小学的核心是研究意义。传统训诂学以意义的解释为研究的出发点， 以对意义系统的认识为研究的落脚点， 积累了丰富的语料以及处理语义的经验和方法。传统训诂学由于出于实用的目的， 其语义研究未能与经学相分离， 只着眼于古代的书面语言， 对理论的提炼不够充足， 研究内容较为复杂， 因而未能对汉语语义进行独立、全面、系统的研究， 未能形成独立的汉语词汇语义学理论体系;因此， 我们不能将传统训诂学和汉语词汇语义学等同起来， 而应该在传统训诂学的基础上， 吸收借鉴西方语义学研究成果， 以科学方法为指导， 建构符合汉语词汇语义特点的汉语词汇语义学。 二、汉语语义的独特性 汉语词汇语义带有鲜明的民族性、历史性、文化性、经验性。对汉语词汇语义学的研究， 当以传统训诂学为基础。 (一) 传统训诂学研究适应汉语语义特点 语言与文化的关系密不可分。与语音、语法相比， 语义所含的文化因素更为丰富明显。词义中往往蕴含着地理环境、社会文化背景、历史传统、民族心理及风俗习惯等文化信息。随着时间的推移， 词汇语义也在不断地发展变化， 因此， 在脱离了某些词汇产生时的历史背景、文化风俗的现代， 只有以传统训诂学为基础， 考释语词意义， 寻找语义与文化之间的内在规律， 才能更加全面彻底地了解词义。如， “祠”在现代仅用来表示祠堂， 但其在古代并非如此。《说文·示部》:“祠， 春祭曰祠。品物少， 多文词也。从示司声。仲春之月， 祠不用牺牲， 用圭璧及皮币。”[3](P8)段玉裁注:“《周礼》:‘以祠春享先王。’《公羊传》曰:‘春曰祠。’”[4](P5)《尔雅·释天》:“春祭曰祠。”[5](P180)《诗经·小雅·天保》:“禴祠烝尝， 于公先王。”毛传:“春曰祠。”[6](P585)由此可见， “祠”为在春季向神灵敬献求福的祭祀活动， 故举行祭祀， 供奉祖先、鬼神的场所也可称为“祠”。因此， 只有以传统训诂学对于“祠”的研究为基础， 才能更全面地了解其词义及其文化内涵， 以及词义发展演变的规律。又如， “社稷”常用来代称国家。《尚书·太甲上》:“先王顾諟天之明命， 以承上下神只， 社稷宗庙罔不祗肃。”[7](P208)《孟子·尽心下》:“民为贵， 社稷次之， 君为轻。”[8](P387)“社”指土神。《诗经·小雅》:“以社以方。”孔颖达疏:“社， 五土之神， 能生万物者， 以古之有大功者配之。共工氏有子句龙为后土， 能平九州， 故祀以为社。后土， 土官之名， 故世人谓社为后土。”[6](P838)“稷”指谷神。《说