医古文13养生论.pptVIP

绪 论 汉前养生高峰 求仙潮 政治与玄学 魏晋养生与晋唐方药 “尧问于舜曰：‘天下孰最贵？’舜曰：‘生最贵’”。 ——《十问》（马王堆医学史料） 养 生 养生一词最早出自《管子》：“人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而又养生，养生何也？曰：滋味也，生色也，然后为养生。” 吕氏春秋·尽数 天生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。……流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为?为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为疛，处足则为痿为蹶。轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，若水所多尪与伛人。　　　　　　　　　　　　　　　 庄子·养生主 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 论语·乡党 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。 孟子·公孙丑上 “敢问何谓浩然之气？” 　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” 春秋战国养生高峰成因与特点 人的首次觉醒 饮食、君臣、天地人之关系——尽数 求仙潮 战国 齐地、燕地 　齐威王、齐宣王、燕昭王求仙 （宋毋忌、羡门高） 秦皇汉武之求仙 1、求仙缘起 2、儒方至众：徐巿、卢生；李少君 3、天下岂有仙人？ 神仙方药 丹药（女娲补天、五行与炼金术）#2. 绪 论 汉魏政治与玄学 魏晋养生与晋唐方药 嵇 康 容 止 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”? ——《世说新语·容止》 竹林七贤 幽愤诗 嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。……心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。 时代背景 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。因此也就是最富于艺术精神的一个时代。 ——宗白华《论世说新语和晋人的美》 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。 ——《古诗十九首》 遥远的绝响 嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑。 ——《颜氏家训养生》 他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。 ——余秋雨《遥远的绝响》 内容提要 本文明确提出“导养得理，以尽性命”即可长寿的观点，反复强调“形恃神以立，神须形以存”的形神互依关系，认为只要长期坚持“修性以保神，安心以全身”、“呼吸吐纳，服食养生”，做到“形神相亲，表里俱济”，就能够延年益寿。文章论点明确，议论恢宏，起伏跌宕，引人入胜，极具感染力。 段意概括 第一部分：1、2自然段：导养长生的可能性. 第二部分：3、4自然段：修性保神的重要性。 第三部分：5、6、7段：服食养生的重要性。 第四部分：8、9、10段：养生难以成功的原因。 第五部分：11段：养生的正确方法。 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。” 上 寿 高龄。其说不一：唐李善注引《养生经》：“人生