“美”的原始语义考察:美是“愉快的对象”或“客观化的愉快”.pdfVIP

“美”的原始语义考察:美是“愉快的对象”或“客观化的愉快”.pdf

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广东社会科学 2013年第5期 ‘美”的原始语义考察:‘ 美是 “愉快的对象"或 “客观化的愉快" 祁志祥 [提要]解构主义美学造成了“美”的失语,其实,“关”在人们日常的审美实践中是有统一语 义的。在原始的审美经验中,“美”常常被人用来指称令人感到愉快的事物或对象。尽管美的事物从 客观方面看十分不同,但都能从主体的愉快感方面找到统一性,这就叫“五味舛而并甘,众色乖而皆 丽”。于是,“美”的涵义就从 “愉快的事物”转化成“愉快的情感”。“美”就成了表示“愉快”的 “情感语言”。因为关是事物中的愉快性质,所以,美离不开感受快乐的审美主体而存在。 [关键词]关愉快的对象 客观化的愉快 [中图分类号]10l[文献标识码]A[文章编号]1000一l14X(2013)05—0184—08 美学是关于美的哲学。美是什么,是美学研究聚焦的中心、美学体系建构的逻辑起点,同 时也是审美实践中人们对于纷纭复杂的美的现象背后统一性的自然考问。然而,在20世纪愈演 愈烈的解构主义思潮中,“美的本质”被否定,“美是什么”的问题遭拒绝,由此造成的结果是 “美”的失语。就是说,“美”这个词没有统一的语义,完全视审美个体的当下心境而定。于是 “美”、“丑”混淆,可以互换,人们也就无法进行正常的语言交流了。其实,个体的人降生到陌 生的世界,充满了对未知事物的强烈好奇和探究热情,也势必要学着说话和尝试理解各种词义。 “美”作为生活中的基本问题和常见词语之一,追问“美是什么”是极其自然的。“松涛海语, 月色花颜,从衣着到住房,从人体到艺术,从欣赏到创作……多么广阔、多么异样、多么复杂、 多么奇妙!在如此包罗万象而变化多端的领域里,有没有、能不能存在一种共同的东西作为思考 对象或研究对象呢?能否或应否提出这种概括性的普遍问题呢?”②李泽厚的看法是:现实中有一 种 “共同的东西”可以作为美学的思考对象,人们可以而且应该提出“美是什么”这种概括性 的普遍问题。“世界本是这样的生动活泼、变幻多样,为什么硬要找出一种可能并不存在的 ‘规 律’或 ‘问题’来管辖它、规范它、破坏它呢?”④这或许是因为“人心永远有形而上的追求”。 184 人类对于未知的事物具有与生俱来的求知欲,同时也自然会好奇和探究为什么人们会把 “美” 这个词加到不同形态和内容的对象上去。这种思考是应当得到鼓励的,任何人、任何理论似乎都 无权阻止。 人们追问“美是什么”的问题,实际上有三层意思。首先,“美”这一语词具有统一性、稳 定性的涵义指什么;其次,“美”这种涵义的发生根源、心理本质是什么;再次,“美”的语义 所指称的客观对象的审美性质、呈现规律是什么。李泽厚也曾指出:在美学范围内,“美”这个 词有三层含义。一是指 “审美对象”,也就是产生审美愉快的对象,二是指 “美的本质、美的根 源”,三是指 “审美性质 (素质)”⑨。这的看法大抵与笔者相似。关于第二、第三层意思,笔者 另文讨论。本文从语言学的角度来讨论 “美”在原始经验中的统一性语义。由于解构主义美学 关于 “美”本质的否定导致了 “美”的统一语义的遮蔽,因而把 “美是什么”这个哲学本体问 题还原为语言学问题在当前就显得更加迫切。李泽厚指出:“‘美’这个词首先可作词 (字)源 学的询究。”中国古代的许慎是如此,现代海德格尔、伽达默尔等哲学家也极讲究词的来源。 人 们千百年来悉心探求的 “美”本质,许多情况下探究的不过是人类自身发明并使用的 “美”这 个语词的统一涵义而已。l8世纪法国的狄德罗指出: “美是一个我们应用于无数存在物的名 词。”⑦19世纪德国的费希纳进一步揭示:“美”仅仅是人们使用的一种 “名称”而已。词语表 达概念。概念包含着对现象背后统一性的概括。如果说 “本质”的涵义之一是对现象背后统一 性的概括,那么,“美”具有统一性、稳定性的语义在一定程度上包含着对 “美”的 “本质” 的归纳。朱立元曾经指出:“否定美有统一的本质,这无异是抽掉了整个美学学科的基石,从而

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