金庸祖父查文清儒家思想的发展效果（语言文字资料）.docVIP

金庸祖父查文清儒家思想的发展效果（语言文字资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：金庸祖父查文清儒家思想的发展效果 1 一、为官一任，以民为本 2 二、去官从文，诗礼传家 4 文2：儒家思想的构建分析 6 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 文章致谢（模板） 15 正文 金庸祖父查文清儒家思想的发展效果（语言文字资料） 文1：金庸祖父查文清儒家思想的发展效果 查文清（1849—1923），字沛思，晚字退思，号沧珊，浙江海宁人[1]2086。光绪十二年（1886），参加光绪丙戌科殿试，登进士三甲157名[2]，光绪十六年（1890），调任江苏丹阳知县，因“做知县有成绩，加了同知衔”，但不久就因为丹阳教案镇压不力被“甄别参革”[3]355，但其反帝爱民的侠行不仅对当时其他的反帝爱国运动产生了积极影响，更是被丹阳人民感念至今。回乡后查文清作诗自娱，经营义庄，资助孤寡，并且编写了《査氏医案》、《海宁查氏族谱续编》、《海宁査氏诗钞》，对海宁査氏家族的家学家风产生了深远影响，同时作为香港著名作家金庸的祖父，也被金庸先生尊为“自己最尊敬、对自己影响最深的人”。查文清于1923年病逝于海宁，消息传来，丹阳人民“立‘去思碑’颂其德”[4]637，“无男女老幼，莫不痛哭失声，若有可招而复者”[5]118，到查文清祖居海宁袁花镇祭拜者不计其数，北洋政府总统徐世昌也派人来浙吊唁，并为之亲笔题写《像赞》曰：“潇潇白发丹阳尹，曾并簪花竟少年。大好河山供写照，春风回首一潸然。”[6]9-10查文清作为海宁査氏的最后一位进士，为官时爱国爱民，造福一方，而即使去官还乡，也依旧诗礼传家，仁义济世，一生践行“经世济民”和“以民为本”的儒家精神。 一、为官一任，以民为本 1840年鸦片战争之后，中英《南京条约》及相关补充条款，规定开辟广州等五口通商，英国人在华享有领事裁判权等。这为传教士涌入中国打开了方便之门。清道光二十四年（1844），中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》相继签订，传教士除了可以在五个通商口岸传教之外，还可以建造教堂。咸丰十年（1860），清政府与英国、法国签订《北京条约》，更是规定外国“入内地传教之人，地方官务必厚待保护”。自此之后，各国在中国各地纷纷设立教堂，传播基督教。1864年12月，江南耶稣会传教士抵达镇江地区，依靠武力政策强行租购房地，设堂传教[7]。然而，在传教过程中，除了中西文化的根本冲突以外，教士借传教特权强行圈地占房、“干预公事、挟侮长官”、“使各州县不得行其法”[8]43，同时教会为拉拢百姓，广设医院、育婴堂、孤儿院等慈善机构，但背后残害婴儿入药，拿中国贫苦病人作实验品，使民间流言四起，十分恐慌。另外，教会为扩大规模广招教民，其中不乏恶霸地痞等“莠民”，而他们在教会的曲庇下，强占人妻，横侵人产，引起普通百姓的强烈不满，民教积怨很深。直到光绪十七年（1891）四月二十五日，丹阳百姓发现教堂桑林中“置毙孩尸体无数”[3]116进入教堂寻找，竟无一活婴，群情激奋，遂将教堂付之一炬，史称“辛卯教案” 教案发生后，身为地方长官的查文清可谓首当其冲，而他在此事件中“坚决反对外国帝国主义者的武力压迫，不肯为了自己的官位利禄而杀害百姓”[6]10的爱国之情、爱民之心为历史所铭记。 据张素《辛卯教案始末纪》[5]116记载，“当火未发时，査邑侯已得警报，率文武官坌息驰至”，由此可见，查文清算是在“教案”中第一个出面的地方官员，但他做的并非阻止闹事人群，而是“以奇计出教堂中教士于险”，可令人不解的是，既然查文清率人马已经在事前赶到现场，为什么偏偏只救出了教士却没有阻止火灾，甚至火灾发生后也没有救火，最后导致“火发而教堂毁矣” 首先，查文清作为朝廷官吏，自然应当对皇帝负责，遵守朝廷法令，保护教士的在华利益，所以查文清首先救出教士的行为并不奇怪，甚至《中国教案史》还记载查文清也曾派兵前往，但最后还是“听任百姓自由行动”[9]435。其次，查文清在丹阳教案中面对教士的残暴行为其实同样愤慨，很有可能暗中默许了百姓的反抗行为，甚至不惜牺牲自己的政治生命庇护百姓。事实上，从19世纪60年代开始，很多地方官员就已经对洋人在中国设堂传教的种种劣迹提出不满，在百姓和士绅反洋教斗争中给予种种暗中保护和支持，甚至从1844年开始，先后有50多位地方官吏公开参与到一些典型教案中，如1855年湘军将领彭玉麟亲自率兵捣毁江西吴城天主教堂，1961年酆都教案中知县吴镐暗地号召百姓扰害教民，1962年湖南地方官对各地发生的驱逐教士的活动“不但不行阻拦，更于中极力挑唆”，而云南有一位天主教神甫也记载“没有一个官员喜欢或保护基督教传教士”[10]77-78，由此可见，大部分地方官吏