法哲学史 第三讲.pptxVIP

第三讲 柏拉图的法律哲学哲人王的建构及其消解哲人王的建构正义正义只有在灵魂下行的过程中才能够真正被体验，因为它在灵魂下行的过程中面对了有关正义的诸意见，遭受了不正义的挑战哲人王并不制定法律，其依靠由法律（nomos）所构筑的教育体系与社会制度所孕育，法律使得这些制度与体系成为可能，而非理性。法律灵魂城邦只有依照个体的灵魂的正义结构进行其阶层的安排才是正义的，城邦的统治者必须是灵魂要素中的最为纯正的部分才能彰显其正义性，哲学家是灵魂的看守者和练习者，因此应当成为城邦的统治者。城邦灵魂下行的过程是从纯粹到不纯粹的过程，是学会与欲望与意气和谐相处的过程，向生而非向死的灵魂诉求是正义的人可类比与正义的城邦的前提（一）下行的灵魂（三）城邦与灵魂的类比一、灵魂的上行与下行1、哲学从死（dying）向生（living）2、灵魂进入城邦的肉身3、容忍欲望4、直面不义与暴行1、灵魂三分2、城邦的构造3、统一城邦的要素4、哲人王的统治灵魂的动向1、太阳比喻2、线段比喻3、洞穴比喻1、正义生活的重要2、老人、继承人和智者的正义观3、正义的表象：古格斯魔戒4、正义作为一种理念或形式（二）何为正义四、上升的灵魂二、正义的追问与可能正义的质疑 1、正义比不正义更好 2、正义就其自身而言是善 3、不正义是好的这样一种流俗观点必须被拒绝 4、正义的人比不正义的人更幸福必须获得论证 5、一个人拥有正义能够为其带来好处，而不正义则会损害自身 6、正义即是理性对灵魂的统治 （一）正义可能的条件 1、拥有财富 2、获得闲暇（二）追问正义的方式 1、传统的方式 a、偿还债务 b、助友损敌 2、智者的方式 a、闲谈的无用性 b、不正义的诱惑 （一）质疑的框架 1、结果的善 2、自身的善 3、自身与结果的善（二）正义源自弱者 1、被统治者对法律的参与 2、所有人都受弱者的正义之影响（三）正义是一种表象 1、表象的正义是生活的本质 2、没有人是内在正义的正义的追问正义的可能三、城邦的演化及其理想形态正义的城邦城邦护卫阶层的教育如何教育护卫阶层灵魂教育的优先性哲学对诗的取代高贵的谎言正义的灵魂与正义的城邦 理性：自我1、灵魂三分意气：超我 欲望：本我2、自我压制的灵魂（1）自己成为自己的统治者（2）自己成为自己的朋友3、正义的城邦：立宪体制下的君主（1）不追求自己的利益（2）驯服民众（3）借助其他力量从猪的城邦到发高烧的城邦的演化自然的欲求向不必要的欲求演化战争的出现护卫阶层的必要性发高烧的城邦理想的城邦护卫者猪的城邦城邦—灵魂的类比城邦护卫者的特性无私产；过集体生活，无隐私；、妇女和儿童须共有：（friendshaveall things incommon） 哲学家 理性——知识好的城邦 护卫者 好的灵魂 意气——权力、荣誉 生产者 欲望——金钱、自由、权力创造改变共生四、哲人王与法律的关系雅典哲人王并不依靠法律进行统治，而是依靠理性进行统治，也即依靠知识进行统治，所以传统的法律（nomos）需依照理性的知识予以适当的改变。哲人王并不创造法律。借助于传统的法律（nomos）并对之加以改造，借以孕育哲人王。哲人王必须借助于法律的力量来实施统治，因为只有通过法律，才能获得城邦中其他力量的支持，从而达到城邦的最高的善。斯巴达古典城邦民主哲学家法律哲人王的消解：政治家与立法者政治家哲人王统治而不治理，政治家则治理而不统治。哲人王依靠理性，但使用法律（nomos）。而政治家则依靠法律（written law），却运用理性。所有用作治理的法律都是一般性的，其不能够适合于特殊的情形，因此作为专业治理者的政治家不应被任何成文法所束缚。法律立法者1、城邦不再划分阶层，所有人都作为城邦的护卫者参与公共事务。2、城邦的治理者需具有实践智慧，无需哲学训练。3、法律具有至上性。 a、需拥有一部难以修改的成文法典 b、治理者在所有涉及城邦治理的事务上需受法律约束法治立法者需依照德性而财富与野心为所有公民立法。但是立法者所依照的德性不是哲学家的德性，而是公民自身的德性，也即公民依据自己的判断所能够辨识的善恶。换句话说，立法者强调的是公民整体的意气与欲望。在充分的理性培育和实践经验的累积下，立法者需要创制一个有利于城邦永续长存的法典。依据这一法典，城邦能够实现无需依赖哲学和政治的法治型统治。柏拉图定理：人治衰减定理法律成文化的过程政治家立法者政治家无法涉及人的心智和知识问题，而只能涉及人的实践中的行为问题，政治家需要依靠自身的实践智慧，凭借成文法去实现对城邦的治理。哲人王的使命在于移风易俗，改变人们的心智与灵魂，更新人们获得知识的方法，教会一种基于理性的生活方式，揭示政治生活的普遍善。哲人王